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穿越到山海经

作者:熊海龙 | 分类:玄幻 | 字数:157.1万

第221章 元始天尊说《太古经》

书名:穿越到山海经 作者:熊海龙 字数:3136 更新时间:2024-10-12 09:20:48

玉皇天帝大天尊把所有的人都封号赏赐,从最小宫曹和万人将军,然后是元帅、真神、大神、真仙、大仙、各天中的五方大帝、五方天帝、洞天真仙、仙君、神王、仙王、真人、天尊,各天天帝等等众多一一封赏。

张玄楚是元帅,但他用很巧妙的方式推脱掉了自己的元帅位置,使得他的功德在宫曹殿中记录高升,从一个大仙升级为天仙,修炼隐地八术,在加上其它的道力加持,上升四个等级,进入神仙的地步。

从下界升入上界,成为上仙,为仙界最低之仙人。三类各众都有九品。

真人也有九品:一者上真人,二者高真人,三者大真人,四者神真人,五者玄真人,六者仙真人,七者天真人,八者灵真人,九者至圣真人也。此乃下界上升后从一品到九品等级真人,此乃天人也。

神灵者也有九品:一者神灵人,二者高圣神灵,三者大圣神灵,四者神圣神灵,五者玄圣神灵,六者真圣神灵,七者仙圣神人,八者灵圣神灵,九者至圣神灵也。圣品既而,仙真可知。此上界三九等神人,都从最低凡人开始修来,若望界內通,是大乘。

九品金仙、九品至圣真人、九品至圣神灵之后,上升为更高等级的大帝、天帝、天尊、道真、神皇、仙皇、玉皇、天王、道君、元始高上玉皇的真王等。

芷翎仙子玉兰,受玉帝之命,为仙界巡查使,伏魔辟邪灵仙高真之位;名为辟邪。

太上道君说三天正法以除六天之气开篇经卷后,玉帝实行大封赏,此后元始天尊又说大道,此道不在人间,不在仙道,在那幂幂茫茫的太古时,此经名为《太古经》。此时,元始天尊盘坐众前,开言誦圣号,然后讲经说道。

夫至道无言,真空非色,思之者,莫能知,观之者,不可见,赜之不可得,行之不能到,陶铸天地,率循造化,寂而不动,应满六虚,令万物蒙休,群生复命。巍巍乎至矣哉,非圣人孰能通之者耶,况元始天尊,慈心广布,慧照十方,观见众生忘归失本,宛转世间,轮回不息,长劫受苦,不能自明。遂感法雨敷滋,宣扬妙道,引接有情,出生死海,游清虚之境,恬淡之乡,超乎尘垢,步乎寥廓,逍遥独化,微妙玄通,无为自然,返于纯素冥极混茫者也。

天尊道:“太上道祖受元始玉皇高上玄虚九天真王之命,传正三六之天正天之法,以《上清除六天之文三正法经》共一十二部真经,百数之卷,实为功德无量,众天恭祝,万代共鸣。于此,吾乃受元始之文,祝诵《太古经》文,也治万有众类,修仙了道,传经道法,于传众天世界诸天真道,以正天岗。”

与此同时,宫殿之内,从上到下,共同站立稽首,礼拜元始天尊,威武诸天。

元始天尊见众礼毕,回礼说道:“古中之时,有动之动,在乎无动;有为之为,在乎无为。气住则万物皆生,气泯则万物皆灭。物物相资,固养其根;默而悟之,我自植之。出乎无间,不死不生,与天地为一者哉!此乃真体仙灵,道气常成,众真于此开始记录。

天尊道:忘于目则光溢无极,泯于耳则心识常渊,两机俱忘,是谓太玄。混混沌沌,合乎大方;溟溟涬涬,合乎无伦。天地之大,我之无盈;万物之众,我之所持。曷有穷终,以语其弊哉!

养其真火,身乃长存;固其真水,体乃长在;真真相济,故曰长生。

天得其真,故长,地得其真,故久,人得其真,故寿。

世人所以不得长久者,养其外,坏其内也。长生之道,不视不听,不华不荣,弃世离俗,积精全神,寂寞无为,乃得道矣。”

兹为众生,即说偈曰:

天尊宣秘密,方便示慈悲。

法雨滋羣品,玄谈释众疑。

观凡如梦幻,引接悟希夷。

水火归炉灶,云霞罩坎离。

冲虚通圣道,清静结灵芝。

物得能长久,人行绝祸危。

逍遥三界外,永永证无为。

元始天尊在玉帝左下旁,五人左中之位,于《太古经》对众仙真大神天尊说道:“元者,气之先也。始者,物之初也。是以虚无自然,清净无为,包罗众妙,应接羣生,故曰元始者也。

众天尊者,上玄至极,高明贵真,三界之主,天人之师,幽赞德号之所称也。说者,宣述敷演也,造作迁流也。慈云覆布,法雨垂滋,普润群情,善芽增长。

太古者,无名无象,不变不迁,虚空同体,历劫长存,先天地而不为老,后六极而不为下,寂兮寥兮,独立而不改,经阴阳而不殆,不生不死,无往无来,卓然安静矣。”

元始天尊大发慈悲之行,广开方便之门,宣扬妙旨,述作微言,救度苍生,悉除众苦。经者,非俗谈鄙语之称,乃妙法真常之异号,总善之要径,入圣之阶梯,是逍遥之正路,平坦之玄途,广莫之野,无何有之乡。古今达士无不游兹。若苦海众生,素蕴仙风,宿有灵骨,遇此金文,一闻解脱,捐诸业缚,远离烦恼,优游方外,讵不幸哉。

天尊说道:“夫圣人垂教,若天行四时,率信而善应也。语若枢机,正如号今发而直截,无不中也,出而威明,无不当也。譬如良药玉浆、大明之灯,能治众生一切苦疾,能破羣迷黑暗痴业。言胜金石心地。动若春风,激悟凡夫,顿开心地。荣通万化,各复其根。引接世人,解冤释缚,出离生死,超脱有无,游于大道,奚不至矣哉。

有动之动,在乎无动。

“有动者,应机也。无动者,抱元守一也,归根复命也。故经云:清者浊之源,静者动之基。唯精唯一,允执厥中。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,至静不动也。”

有为之为,在乎无为。

“神本湛寂,感而遂通,不得已而后起,,随机接物,妙用无穷。去智与仁,故循天之理,淡然无极,而众妙归之。”

气住则万物皆生。

“专气致柔,能如婴兄。抱守冲和,真气氤氲,万物皆长生也。知和曰常,心使气曰强。强者,坚强壮老,死之徒也。”

气泯则万物皆灭。

“气绝神逝,九窍百骸变灭尘土也。更何疑之。”

物物相资,固养其根。

“以虚养虚,以实养实。何以故?忘形养气,亡心气养神,忘神养虚,虚室生白,吉祥止止,神气冲宁,灵根深固,故成长生久视之道也。”

默而悟之,我自植之。

“至道至玄,不假外物而得。默默昏昏,无应无问。灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不随万法,可以全生,可以复本也。”

出乎无间,

“无间者,无有也。是不言之教,无为之益,圆通无碍,应化无穷,遍满十方,时时运动,无有间断也。”

不死不生,

“玄珠灿灿,今古常明。万物混成,法法平等。非静非染,无始无终。故曰不死不生者也。”

与天地为一者哉。

“天道清虚,所以能长。地道宁静,所以能久。人能悟理,达其妙道,致虚极,守静笃,恬淡寂然,不为万物之所累,清静无为,可以与天地为一者哉。”

天尊又说道:“众天尊者,人人本有,个个具足。盖谓众生缘薄福鲜,烦恼障蔽,迷情重浊,不悟真源,虽遇明师,不信不晓。”

忘于目则光溢无极,

“五色乱明,令人目盲。色者,彰也。色色者,未尝显。何谓也?法眼圆通,明照十方三界,观物无物,观空不空,视之冥冥。杳冥之中,独见晓焉。灵光充塞,无穷极也。”

泯于耳则心识常渊。

“五音乱聪,令人耳聋。心是清渊,本自湛澄,是非言语,美恶声音,皆为妄情伪物,飘风骤雨,动扰心源,神室不灵。若能泯绝是非,不受于中,无声之中,独闻和焉。然后可以听玄歌白雪,不鼓阳春,仙音之曲调也。”

两机俱忘,是谓太玄。

“声色双泯,动静两忘,听之不以气,视之不以神,是谓太玄之妙,虚旷之灵。深之又深,而能物焉。神之又神,而能精焉。无为之为,不知而知,灵明旷彻,广大虚寂,妙无边际也。”

混混沌沌,合乎大方;

“物我俱忘,有无不立,昏昏默默,杳杳冥冥,无边无际,非外非中,其游无端,其出无方,化育万物,不可为象,混成无方隅也。”

溟溟涬涬,合乎无伦。

“ 至道重玄,浩浩荡荡,理无等伦。藏之则为元精,用之则为万灵。含之则为太一,放之则为太清。无相无名,至尊至贵,迷之则凡夫,悟之则圣贤。”

天地之大,我之无盈;

“古今圣贤、得道真人,提挈天地,把握阴阳,雕琢万物,泽及羣品,不为难乎。”

万物之众,我之所持。

“宇宙在乎其手,万化生乎一身。”

曷有穷终,以语其弊哉。

“圣人直说妙道,普现普光,惟恐后世凡夫不信疑惑,大发谦辞,若言不尽其理,以语为弊,恶舛讹之说也。”