1.入国而不存其士[1]，则亡国矣。见贤而不急[2]，则缓其君矣[3]。非贤无急，非士无与虑国[4]。缓贤忘士，而能以其国存者[5]，未曾有也。

注释：

[1]入：返。“入国”，返国，此处指得国，掌理国政。存，存问，体恤。[2]急：急切。此句“急”与下句“则缓其君矣”之“缓”相对而言。[3]缓：迟缓，怠误。[4]无与虑国：“无与之虑国”之省，是说没有可以共同谋划国事的人。古代汉语介宾词组“与之”作谓语动词的状语时，代词宾语“之”往往省去。[5]存：存在（与“存其士”之“存”义异）。

原边注：

此章论述存恤、任用贤士是关系到国家存亡的大事，国君必须具有“非士无与虑国”的意识。“入国而不存其士”之“存”与“而能以其国存者”之“存”二字，为本章之“眼”，因为国君存（恤）士而国存（在）。

2.昔者文公出走而正天下[1]，桓公去国而霸诸侯[2]，越王句践遇吴王之丑[3]，而尚摄中国之贤君[4]。三子之能达名成功于天下也[5]，皆于其国抑而大丑也[6]。太上无败[7]，其次败而有以成，此之谓用民[8]。

注释：

[1]文公：晋文公（前697年—前628年），姬姓，名重耳。春秋时晋君。曾为其父献公宠姬骊姬所陷害，流亡十九年，后得秦穆公之助，入国为君。用狐偃、赵衰等贤士辅弼，成为“春秋五霸”之一。正天下：为天下之长。正，长，君，治。[2]桓公：齐桓公，姜姓，名小白。春秋时齐君。曾避其兄襄公，去国奔莒。襄公被弑，归国为君，任管仲为相，成为“春秋五霸”之首。[3]句践：或作勾践（？—前465）。春秋时越君。先曾为吴王夫差所败，后任用范蠡、文种等忠臣，卧薪尝胆，一举灭吴。遇吴王之丑，正是指其为吴王所败的丑事。丑，恶，耻。[4]尚摄中国之贤君：是说犹能成为威慑中原各国的贤良君主。尚，尚且，犹。摄，通慑。慑，威慑，惧服。中国，中原各国。[5]达：通，通显。[6]皆于其国抑而大丑：是说他们都曾在各自国家蒙受压抑而遭遇奇耻大辱。“抑而大丑”与上句“达名成功”相对而言。抑，按抑，屈抑。[7]太上：最上等次。与下句“其次”相对而言。[8]用民：即“用人”，亦即“用臣”，民与君相对而言。

原边注：

此章以晋文、齐桓、越勾践三君王之例，论述“于其国抑而大丑”的国君，一定要善于“用民”（臣），才能最终取胜，“达名成功于天下”。

3.吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也[1]。”是故君子自难而易彼[2]，众人自易而难彼。君子进不败其志[3]，退（内）究其情[4]。虽杂庸民[5]，终无怨心，彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也[6]。是故偪臣伤君[7]，谄下伤上[8]。君必有弗弗之臣[9]，上必有詻詻之下[10]。分议者延延[11]，而支苟者詻詻[12]，焉可以长生保国[13]。臣下重其爵位而不言，近臣则喑[14]，远臣则唫[15]，结怨于民心，谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪[16]？杀其身而丧天下！故曰：“归国宝[17]，不若献贤而进士。”

注释：

[1]非无安居也：以下四句是说，并非我无安居之处，（而是民众无安居之处，所以）我心不安；并非我无足用之财，（而是民众无足用之财，所以）我心不足。这充分体现了墨子贵兼，“昭昭然为天下忧不足”之义。[2]君子自难而易彼：是说有道君子劳苦自己而宽待别人。难，苦难，劳苦。易，宽容，宽待。[3]进：升进，进仕，得意。[4]退：原作“内”，从俞樾校改。退，避位，退身。退究其情，是说遭遇冷落而退身，当探究其情由。这句与上句“进不败其志”相对而言。[5]虽杂庸民：是说虽然厕身平庸百姓之中。杂，混杂，厕身。[6]未闻为其所欲：以下两句是说，未曾听说唯逞己意而为之，而能避免其所憎恶的结果的。恶（wù），厌恶，憎恶，与上句“欲”相对而言。[7]偪：同逼，侵迫，相逼。逼臣，权重迫君之臣。[8]谄下：谄谀阿主的臣下。谄，谄谀，佞说。[9]弗弗：即拂拂。弗，通拂。拂，相违，矫正。拂拂，拂违之重，表示语气之深。拂拂之臣，指敢于犯颜直谏以正君听之臣。[10]詻（è）詻：直言论辩。詻，论争。詻詻，或作咢咢，亦作谔谔。咢，直言。谔与咢同。詻詻之下，即“谔谔之下”，指直言论争辅佐君上的臣下。[11]分议者延延：是说持有不同意见者可以反复论辩，畅抒己意。延延，长的样子。[12]支苟者詻詻：是说怀忠敬事之臣直言廷争。支苟，持敬，怀忠敬事。支，持。苟，敬。《慧琳音义》卷一百“亟开”注引《韵英》：“苟，敬也。”[13]焉：乃，于是。[14]喑：通瘖。瘖，哑。[15]唫：通噤。噤，闭塞其口。[16]桀纣不以其无天下之士邪：是说夏桀与商纣身死国亡，不就是因为他们没有天下之贤士辅佐吗？桀纣，夏桀与商纣，桀，名履癸，夏末代帝王。暴虐恣肆，荒淫无道，商汤伐桀，桀奔南巢（今安徽巢县西南）而死，夏遂亡。纣，或作受、帝辛，名辛，世称纣王。商末代帝王，好酒淫乐，暴敛重刑。周武王伐纣，纣自焚死，商遂亡。以，因。[17]归：通馈。馈，赠，与。

第5章 墨子·亲士

原边注：

本章先论有道君子不因进退而改变其情志，再论权臣伤君，指出国君必须拥有敢于犯颜直谏之臣，并使之畅其言、尽其忠，国家才可长治久安。

4.今有五锥，此其铦[1]，铦者必先挫[2]；有五刀，此其错[3]，错者必先靡[4]。是以甘井近竭[5]，招木近伐[6]，灵龟近灼[7]，神蛇近暴[8]。是故比干之殪，其抗也[9]；孟贲之杀，其勇也[10]；西施之沉，其美也[11]；吴起之裂，其事也[12]。故彼人者，寡不死其所长[13]，故曰：“太盛难守也[14]”。

注释：

[1]今有五锥：以下两句是说，今有五件针锥，而这件最锋利。锥，锥子，钻孔工具，即《经说下》：“段、椎、锥俱事于履”之“锥”。铦（xiān），尖，锐利。[2]挫：挫折，折断。[3]错：镂，磨，整治加工。[4]靡：损，坏。[5]甘井近竭：是说甜水井招人前往汲水，这就离枯竭不远了。[6]招：通翘（招，《集韵·宵部》祁尧切，qiáo）。翘，举，危。招木，高大翘举的树木。[7]灼：炙，烧灼。古人多以龟甲占卜吉凶祸福。龟甲先行凿钻，以出浅穴，加火烧灼，则凿迹显现纵纹，钻迹显现横纹，卜史以纵纹为主，以横纹为辅，观其深浅、长短、走向而口占之。事毕，刻文字于坼纹旁，称为甲骨卜辞。[8]暴（pù）：即曝，曝晒。古人有以神蛇曝晒求雨的风俗。[9]比干之殪（yì）：以下两句是说，忠臣比干死于非命，在于其为人刚直。比干，商纣叔父，官少师，忠良之士。屡谏纣王止虐虑国，遭剖心而殪。殪，死。抗，抗直，敢于直言。[10]孟贲之杀：以下两句是说，武士孟贲惨遭杀害，在于其生性忠勇。孟贲，战国时齐（一说卫）国勇士。[11]西施之沉：以下两句是说，美人西施沉死江中，在于其天生美貌。西施，春秋末越国苎罗（今浙江诸暨南）人。越王勾践将其献于吴王夫差。吴亡，西施沉死江中。[12]吴起之裂：以下两句是说，兵家吴起被车裂，在于其变法的事功。吴起，战国时兵家、法家、改革家。卫国左氏（今山东曹县北）人。入楚后，辅佐悼王变法图新，国富民强。悼王死，失势贵族反扑，起被车裂而死。[13]寡：少。[14]太盛难守：是说太过强盛，难保长久，即《老子》：“揣而锐之，不可长保”之意。

原边注：

本章举众多事例喻“太盛难守”之理，其中饱含贤德君子易于受挫的隐情。既告诫士子们谨遵“用行舍藏”之教，亦希冀国君对此深予同情，大力发现、起用和保护贤良人士。

5.故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而处其位[1]，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令[2]，然可以致君见尊[3]。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也[4]，故能为天下器。是故江河之水，非一源之水也；千镒之裘[5]，非一狐之白也。夫恶有同方不取（取不）而取同己（取同而已）者乎[6]？盖非兼王之道也。是故天地不昭昭[7]，大水不潦潦[8]，大火不燎燎[9]，王德不尧尧者[10]，乃千人之长也[11]。其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。是故谿狭（陕）者速涸[12]，游（逝）浅者速竭[13]，峣埆者其地不育[14]。王者淳泽不出宫中，则不能流国矣[15]。

注释：

[1]胜：任，堪，胜任。[2]令：命，使令。[3]致君见尊：使君王受人尊敬。致，引而至。见，被，受。用于动词前，表示被动。[4]物：指人。[5]镒（yì）：重量单位名。二十四（或二十）两为一镒。[6]夫恶（fú wū）有同方不取而取同己者乎：原作“夫恶有同方取不取同而已者乎”，从俞樾校改。这句是说，岂有不取同于道法而惟取同于己意之理？夫，发语词，无实义。恶，何，怎么。用为疑问副词。方，道，法，即《非命上》“大方论数”之“方”。同方，同于道法。同己，同于己意。[7]天地不昭昭：是说天地并非恒久显清明之状。昭昭，明显的样子。昭，明。[8]大水不潦（lǎo）潦：是说大水并非恒久显积聚之状。潦潦，积聚。潦，雨积。[9]大火不燎燎：是说大火并非恒久显光亮之状。燎燎，光耀。燎，庭火，引申为明亮之义。[10]王德不尧尧：是说君王道德并非恒久高尚。尧尧，至高的样子。尧，高。[11]乃千人之长：是说这才是人世真实英杰人物的本色。千人之长，指英杰。《荀子·儒效》：“其通也英杰化之。”杨倞注：“倍千人曰英。”[12]陕：当作陕，或作狭（狭），即《备突》：“使度门广狭”之“狭”。涸（hé），干涸。[13]游：原作“逝”，从王引之校改。游，流。游浅，即“流浅”，与上句“谿狭”对言。[14]峣埆（qiāo què）：明道藏本作“埆”，或作“硗确”，指贫瘠之地。以上三句暗喻君王记取“谿狭者速涸、游浅者速竭、峣埆者其地不育”的教训，以海纳百川的胸怀招贤纳士。[15]王者淳泽不出宫中：以下两句是说，君王的恩泽如不流布于宫闱之外，便不可能流被全国。淳泽，淳厚的恩泽。流国，“流于国”之省。

原边注：

本章论述有道君王应具备海纳百川的气度，广收贤良，这才是“兼王之道”。

点评：

本篇论述国君必须具备“非士无与虑国”的意识，亲近、任用“弗弗（持有异议）之臣”和“詻詻（敢于直谏）之下”。诤臣在侧，善议才不致障塞，民心才不致结怨，从而达到“长生保国”的目的。晋文、齐桓、越勾践任用贤才，变被动为主动，最终称雄天下。而夏桀、商纣废弃贤才，招致杀身之祸，最终丧权败亡。应该看到，君子有“自难而易彼”（自律严而待人宽）的人格修养和经纬天下的资质能力，但“彼人者，寡不死其所长”，“太盛难守”，国君必须体谅其苦衷，尊重之，爱惜之，不拘一格，广为延揽。只有如此，良才贤士才能源源前来，为君所用。

汪中云：“《亲士》、《修身》二篇，其言淳实，与《曾子·立事》相表里。”孙诒让云：“后人因其持论尚正，与儒言相近，遂举以冠首耳。”应该说，二氏之言在情理之中。据此可以推证《亲士》或为墨子早期之作。《淮南子·要略》：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不侻，厚葬靡财而贫民，［久］服伤生而害事，故背周道而用夏政”之语，实非虚言。至于汪中以为文中错入道家语，则未必然。墨子先曾习儒者之业，也极有可能受《老子》“物壮则老”“坚强者死之徒”等言论的影响，于是有“太盛难守”的喟叹。谓墨子早期哲学思想中或包含《老子》“柔之胜刚，弱之胜强”的因子则可，谓《亲士》篇中错入道家语则不可。

本篇语言运用富有特点，排比句式较多，犹似格言警语，哲理包孕其中，“君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。分议者延延，而支苟者詻詻”，便是一例。由此可见，浅议《墨子》一书行文板滞杂沓之辞，实由未作深考所致。或有重复拖连章节出现，亦恐出于“层递”手法之所需，面对资质未达的生徒，不得不作如此表述，实乃情非得已。