逐贫赋

作者：【汉】扬雄

扬子遁居，离俗独处。左邻崇山，右接旷野。邻垣[1]乞儿，终贫且窭[2]。礼薄义弊，相与群聚。惆怅失志，呼贫与语：“汝在六极[3]，投弃荒遐。好为庸卒，刑戮相加。匪惟幼稚，嬉戏土沙。居非近邻，接屋连家[4]。恩轻毛羽，义薄轻罗[5]。进不由德，退不受呵[6]。久为滞客，其意谓何？人皆文绣，余褐不完[7]；人皆稻粱，我独藜飧。贫无宝玩，何以接欢？宗室之燕，为乐不盘[8]。徒行负笈，出处易衣[9]。身服百役，手足胼胝[10]。或耘或耔[11]，沾体露肌。朋友道绝，进官凌迟[12]。厥咎安在？职[13]汝为之！舍汝远窜，昆仑之颠；尔复我随，翰飞戾天[14]。舍尔登山，岩穴隐藏；尔复我随，陟彼高冈。舍尔入海，泛彼柏舟[15]；尔复我随，载沉载浮[16]。我行尔动，我静尔休。岂无他人，从我何求？今汝去矣，勿复久留！”

贫曰：“唯唯。主人见逐，多言益嗤。心有所怀，愿得尽辞。昔我乃祖，宣其明德，克佐帝尧，誓为典则。土阶茅茨，匪雕匪饰[17]。爰及季世，纵其昏惑。饕餮[18]之群，贪富苟得。鄙我先人，乃傲乃骄。瑶台琼榭，室屋崇高；流酒为池，积肉为崤[19]。是用鹄逝，不践其朝。三省吾身[20]，谓予无諐[21]。处君之家，福禄如山。忘我大德，思我小怨。堪寒能暑，少而习焉；寒暑不忒[22]，等寿神仙。桀跖不顾，贪类不干。人皆重蔽[23]，予独露居；人皆怵惕，予独无虞[24]！”言辞既罄[25]，色厉目张，摄齐而兴，降阶下堂。“誓将去汝[26]，适彼首阳。孤竹二子[27]，与我连行。”

余乃避席，辞谢不直[28]：“请不贰过[29]，闻义则服。长与汝居，终无厌极。”贫遂不去，与我游息。

注释：

[1]邻垣：指邻居。[2]窭（jù具）：贫且简陋。此句语出《诗·邶风·北门》：“终窭且贫，莫知我艰。”[3]六极：谓六种极凶恶的事，贫为其四。《尚书·洪范》：“六极，一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”[4]接屋连家：谓贫与己相傍不离。[5]“恩轻”二句：意谓贫待人薄恩少义。[6]呵：大声斥责。[7]褐：粗布衣。[8]盘（pán盘）：快乐。[9]“徒行”二句：负笈（jí及）：背着书箱。出处易衣：谓生活穷困，在家穿破衣，外出换衣装。[10]胼胝（pián zhī骈支）：指手掌、足底所生的老茧。这里形容辛勤劳苦。[11]“或耘”句：耔：培土。这句语出《诗·小雅·甫田》：“适彼南亩，或耘或耔。”[12]凌迟：指晋升的希望逐渐衰微。[13]职：主要。[14]“翰飞”二句：翰，高（飞）。戾，至。“翰飞”句语出《诗·小雅·小宛》：“宛彼鸣鸠，翰飞戾天。”二句意谓贫困像鸟儿高飞上天一样紧随自己。[15]“泛彼”句：泛，泛游。此句语出《诗·鄘风·柏舟》：“泛彼柏舟，亦泛其流。”[16]“载沉”句：载，又。此句语出《诗·小雅·菁菁者莪》：“泛泛杨舟，载沉载浮。”[17]“土阶”二句：意谓住的房屋非常简陋。[18]饕（tāo滔）餮（tiè）：传说中的一种贪食恶兽。此喻贪婪的奸邪之人。[19]崤（xiáo淆）：山名，在今河南洛阳洛宁县北。这里指山。[20]三省（xǐng醒）吾身：谓时时反省自己的言行。语出《论语·学而》：“吾日三省吾身。”[21]諐（qiān千）：同“愆”，过失。[22]忒（tè特）：差错。[23]重蔽：重重遮蔽。此指深宫幽院。[24]虞：忧虑。[25]罄（qìng庆）：尽。[26]誓将去汝：这句语出《诗·魏风·硕鼠》：“誓将去女，适彼乐土。”[27]孤竹二子：指商孤竹君的两个儿子伯夷、叔齐。相传商灭亡后他们不食周食，隐居首阳山（即今山西永济市南的雷首山）。[28]不直：不止。[29]贰过：重犯上次所犯的过失。语出《论语·雍也》：“不迁怒，不贰过。”

赏析：

《逐贫赋》是扬雄晚年的作品，近人陆侃如《中古文学系年》定为王莽新始建国四年（12）所作。是年扬雄六十五岁。

此赋是一篇以自我为素材的寓言赋，通篇用“扬子”与“贫”主客对答的形式。主客对答是汉代叙事、抒情赋的基本结构，而主客双方所代表的对象各有不同。大体说来，叙事赋中的主客双方是对立的：一方是作者的代言人，处于主动地位；另一方作为讽谏的对象，处于被动地位，如枚乘的《七发》、孔臧的《谏格虎赋》、扬雄的《长杨赋》、班固的《两都赋》等。而抒情赋中的主客双方则是作者一人的化身，始见于东方朔的《答客难》。《逐贫赋》继承了东方朔的手法，以“扬子”自称，把概念的“贫”人格化，构成主客对答，形成了两个深层的抒情结构。“扬子”为作者的外我形象，是现实中的自我，在这个形象上体现了作者不幸的遭遇和愤懑的情感。“贫”是作者的内我形象，是超脱中的自我，在这个形象中表现出作者守贫乐道的美好志趣和高尚节操。因此，这主客的激烈交锋，实际上是现实与理想对立矛盾的形象反映，是作者内心痛苦、愤激之情的强烈表露。同时，作者安排内我取胜的结局，正反映了旧时代不得志的知识分子所走过的共同人生之路。

本文由主客的一辩一答构成前后两个部分。前一部分写主人的怒斥，展现出外我的形象。扬雄历仕汉成、哀、平三帝，到头来却“离俗独处”，“惆怅失志”。他愤恨这贫困的境遇，于是对“贫”进行寻根列罪的控诉。扬子清醒地看到自己的艰难处境，根源在贫。贫本是六凶之一，谁沾上了它，必然遇到“好为庸卒，刑戮相加”的悲惨命运，正因为自己与贫“久为滞客”，而带来了一系列的不幸：生活贫寒，衣食不继，“人皆文绣，余褐不完；人皆稻粱，我独藜飧”；劳形苦身，仕途困窘，“身服百役，手足胼胝”，“朋友道绝，进官凌迟”；精神孤寂，有悲无欢，“贫无宝玩，何以接欢？宗室之燕，为乐不盘”。这里对贫的怒斥，实际上是在倾诉自己不幸的身世，控诉社会对他的不公平的待遇。我们结合作者的身世则不难看出这种用心。《汉书·扬雄传》载，扬雄历仕三帝，却“三世不徙官”，始终做个小小的“给事黄门”郎官；王莽新政后又“投阁几死”，终老“家素贫，耆酒，人希至其门”。这官场的失意，生活的贫寒，门庭的冷落，与赋文所叙完全吻合。扬雄正视过贫困命运的挑战，设法摆脱它。赋篇接着写扬子的“远窜”“登山”“入海”，千方百计地避开“贫”的跟随，然而“贫”始终“尔复我随”。扬子的努力无济于事，怒斥无效，避开不能，便严厉地对“贫”下了驱逐令，由此强烈地表达了作者不甘贫困的抗争精神，深刻地说明士人的贫困乃是社会的悲剧、时代的不幸。

扬雄不甘于贫困，又无法摆脱贫困，更不去以不正当的手段获取富贵，于是就守贫自洁，以贫为乐，在内我的精神世界中寄托着人生的志趣。赋的后半部分以“贫”的反驳曲尽其情。“贫”在遭受主人严厉的责骂、驱逐之后，没有退让，而是理直气壮、针锋相对地申辩。主人责他为祸根，他却列举先祖的功德：“克佐帝尧，誓为典则”，凡是抛开“贫”的君主无不骄侈淫逸，灭国亡身。主人指责他的罪状，他却一一视为美德：因贫而平生无祸，“福禄如山”；因贫而能耐寒暑，“等寿神仙”；因贫而奸邪无犯，持美保洁。主人下令驱逐，“贫”毫无惭愧，毅然“誓将去汝，适彼首阳”，隐遁自洁。这里以“贫”的有力辩解，强烈地表现了作者守贫乐道的平生志趣和精神追求，确有孔子不慕富贵、颜回“不改其乐”的遗风。这正像《汉书》本传所描述的扬雄形象：“为人简易佚荡，口吃不能剧谈，默而好深湛之思，清静无为，少耆欲，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以徼名当世。家产不过十金，乏无儋石之储，晏如也。自有大度，非圣贤之书不好也；非其意，虽富贵不事也。”

《诗经》的四言体在汉代诗歌中失去生气而被五言所代替，而在汉代赋作中却重放异彩，出现了不少完整的四言佳作，无论是咏物还是抒情都各尽其妙。刘胜的《文木赋》以精彩的比喻取胜，贾谊的《{鵩}鸟赋》以深刻的哲理感人，扬雄的《酒赋》以深远的寓意流芳，而这篇《逐贫赋》以特有的诙谐风趣别具一格。全文构思奇异，作者假设抽象概念的“贫”与人对答辩驳，雅谑相间，庄谐相生，颇有戏剧性的情趣：写扬子严肃庄重，他牢骚满腹，怨集于贫，怒言责骂，愤然喝令；写“贫”玩世不恭，始为平心静气，继而冤情大作，以至“色厉目张”，誓将决裂；最后以主人自悔、谅解，与贫重新和好。如此构造的寓言故事首尾完整，情节颇为生动，寓言人物的个性也十分鲜明突出，寓意隽永而耐人寻味，对后世产生了深远的影响，正如清人浦铣在《复小斋赋话》中所说：“扬子云《逐贫赋》，昌黎《送穷文》所本也。至宋、明而《斥穷》《驱戆》《礼贫》之作纷纷矣。”