回到“有物”中，继续一开始的问题，即“有物的阴”为什么可见，“有物的阳”为什么通常不可见。

而其，对于这一问题，事实上，虽然我们没能够给出较为直接的答案，但却是已经将其中的理论描述的七七八八了。

是为，“有物”也不一定可见啊；

而“有物的阴”可不可见、有没有形状、形貌力我们也可以不用去管；因为它就只是在将“有物”类比成为“空无”下的状态，去看守其中的“阴阳”性。

而至于“有物”是否真的有实物当真会影响到我们对于一件事物其中“阴阳”的判断吗。

即，这时的我们虽然是在研究“有物”，但却依然是要把“有物”当成是“空无”一样在研究；因为一切的“有物·或者说实物”它们的自性、即本身也依然是“空无”的状态。

以其我们眼前的这块石头，具有它阴实性的一面，则就是说，它正能够帮助我们守住我们所在的生存环境；因为“阳”就是从“阴”中来的。

只是，我们暂时没有讨论出“它的阴”在哪里；

但事实上，一切我们可见“阳气”的生成却是离不开它的。

而这一些话，可能是会被认为胡说，但如果我们把眼前的“石头·有物模型”，换成是为地球，换成是为太阳系的物质存在情况，或者说银河系的基本物质情况；再或者是，整个宇宙的物质基本构成情况；那么，其中我们的思路是不是就会被打开一些。

因为“一切的有物”，于空无中，都是同样的原理；那么，只要我们能够推论出其中“无生有物”的过程，是否便就是会逐渐地了解到“世界组成的自然情况”；

或者说，为我们的认知提供了另一种视角；因为，无论是爆炸起源，还是神论起源，还是自然不异的不去构想它的原由，都也只是为我们头脑中一种对于眼前世界基础简单逻辑认知的基本思路。

事实上，我们也不过是在用“法自然的空无”基建出各种各样的“无有而有”的模型；使得我们能够更为详细地对眼前的事物进行认知；即，一切为什么会“动”，为什么会“有”，为什么会“相互作用”。

事实上，这些古人多多少少也都是会有思考到的，因为从各种各样形状不太化一的太极图形来看，其中我们所要描述的“有物环节”与这样的图形模型是非常密切的；

但也，有时候我们可以不用去看图，因为看图会着相和执相进各种各样的图形之中；比如当我们看了太极阴阳的符号后，就着相进了阴阳的符号中；学习了各种各样的知识以后，就把真正世界的真相忘得一干二净，偶尔也只是在当做话题在聊一聊；以此也可见，我们是有什么执着什么，学什么执什么，看见什么执着什么；所以，才有提出破执、毋固等概念；

儒家其实才是最难学的；可能看起来很入门，读读背背就行，学而时习之，天时不如地利，地利不如人和，我对于记忆这些也并不牢靠；

“但真正要读懂儒家，首先得是要先精通佛家和道家”；因为“为人所需”的一门学问，是很难去考量仔细以及考量清楚的；涉及到“出世入世”；因为现有的一切人类行径，甚至是于我们对于“认识到道、学习知识、讲求科学”等等的体验，也都是为人所需的一种感欲；因为都是想要从“为人”基础上出发的。

“为人”也并不是说就是做好人或者做不好的人；这种分直接性的划分好坏人的方式实在是有些太过武断；这种就好像各种喜欢把一切拆成两半来看待的人，都是不太懂得现实和自然性人生态度的人；例如唯心和唯物；首先根本就没人真正知道“心”是什么，就连唯物的人也不知道“心”是什么；这个问题简直就像是在进行某种“拷问”一样；而“物”又是什么，仅仅是指代看得见、摸得着吗；量子力学都不能够彻底解决“物”是什么，就不要再提唯物了，提起来就怕，跟个敏感词汇一样，简直是要吃人的节奏；就已经极端到了这种程度。

不了解“自然”是什么，即宇宙自然的真相是什么，或者自以为自己了解到了，就不能够从根本上了解到“心和物”是什么；如此就是在骗自己也在骗别人；唯心和唯物只是应印不同的时代，而被提出的一种理治理念。

甚至于我们不加以任何基础性理论地去看待“心和物”，根本也就是无法对其作出合理解答的；唯心的人也一定是在唯物基础上的，唯物的人也一定是在走心的；突然之间多了这么多的现象级观念，就也懒得讨论了；这种二分法、只看事物一面性的思路是真的呆板；敬而远之，小心哪天你就引火上身了，因为稍有不慎，你在触及别人底线的同时，也是在触及自己的生命安全。

继续引用夫子的话，就是众人皆知美之为美斯恶矣；众人皆知善之为善，斯不善矣；久居鲍肆不闻其臭，久居兰室不闻其香。

第76章 破象立道·心灵魂魄

而要了解“佛家和道家”却依然得是从“儒家”做起；而一提到儒家，我们就会想到读书、儒生、书生；不是的；

因为首先这些儒生、文质彬彬的书生连“反求诸己”都“己”不到，又怎么能够称得上；即你怎么能够“向外求”呢；读书也是在外求啊，你那么过度的外求干什么；

而且，要读懂儒家，必须精通道和佛家；也不说道家和佛家吧，就是必须精通我们古人所认知的“宇宙自然的真相”；之后，能够从“虚无的真空”中所走出的，才是“儒”；

走不出的，就留在了“道”里，或者遁入了空门。

“儒家”其实是很强的，他是有至刚至强、不畏任何艰辛，不畏任何险阻的那样一种为人所需的品质在其中的；是要从“绝境”中爬起来，并且树立挺起腰杆子的一群人；是要去在到绝境中进行翻盘的；他们不一定穿着很华丽，也不一定过得很优越，但内心中所具备的品质一定是不畏艰险，要去赶赴这个世界上最为盛大、最为能够和不负、想要去实现人生崇高价值于意义的一场实战；无数人的前赴后继的流血牺牲；我无法想象那会是什么人的骇人场面；但这就是“儒”；是从“自然无为”中走过，觉醒了以人为本，进入到“有为而为”去干实事的一群人；

哪有我们所理解的那么片面；想要实现儒家，要么先从了解宇宙自然的真相和尝试着能不能用自己头脑中的思维认知一画开天；要么就尝试着从悲伤残酷的绝境中爬起，在那样一种混乱的环境中，再次，重新树立起我们与世正确的合理观念；

不能的话，只是嘴上在说，但是头脑中并没有“儒”的底线观念；那不是儒家，只是人家；

当然，这只是我个人的理解，可能比较极端；恰恰相反的是，我认为儒家是最难的；因为它就是站在那里，然后像一场现象一样被我们看光，但其实真正经历了什么，也只有他自己本人知道。

所以，如果读书只是读到了表象，那还不如去直接从这个世界的宇宙真相认知做起；因为就只是一本无字天书；甚至连打开书本的动作都可以省略；因为就是“自然”；以其近现代的科学科技再怎么发展，也都无法脱离自然的范畴。

尽信书，则不如无书；

读书也只是一种我们人生在某一阶段中或许信息量和经验值的方式，当有一天，我们有了更为迅捷能够或许信息量的方式时，趴在桌面上读书甚至于还会成为一种阻碍，因为太慢了；尤其是像我一样喜欢把问题复杂化的人，这种粗糙、潦草随笔的文字读起来就是会更加繁琐；

以其自己的人生本身就是一部书籍，所以还想要读去哪里；读到的所有都是像一个又一个案例一样的“观念”；而且有时候“听”比“读”好使得多；

就眼前的自然情况，随时随地地翻看，学不择时，学不择地，学不择人；你本人头脑中的思维就是一本最能最为应印自然的书籍；能够使得人类进步的目前看来已经不仅仅是一切我们能够看得到的华丽现象了，而是分散到个体、单位体积性的理性合理认知；

而也最终我们还是会发现，一切都还是要回到最为基础和不异而易的“无观想”自然状态下的。

是的，我们一直都是在对一切进行“观想（思考）”；这就是“常无欲和常有欲”中的欲；

事实上，想不想于自然的自态而言，无观想和有观想什么的都是没有区别的；因为天人也都是时时刻刻在合一的，想和不想都是不冲突的；“无和有”是不会冲突的；“道”就在我们身上，是一种已经无法再去进行相互斗争的情况。

以其“无观想”并不等于“不观想”；不观想我们干脆去做块石头好了；该想的时候就想，不想的时候也就不想了；毕竟我们能够进行“思考”的时间也就区区百年而已；从宇宙人文人类起源，到宇宙人文人类毁灭，过了这个村，可能也就没这个店了；

以后不管再怎么变化，也都已经物是人非；就算再怎么轮回转世，也都已经与我们现在的自己几乎无观了。

以其我们也可以看出，“自然”本身是特别简单的，而人也可以生活的很轻松自在，但是也很明显，我们十分擅长于去把一切简单的事情复杂化；但其实也是被迫着、被外界的环境逼迫着使得我们增加自己的应变能力；而在增加应变能力的同时，也就是不得已地去使得问题复杂化；

然后在不断地复杂化中寻找能够使之简便化的出路。

看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；然后再看山是山，看水是水。

因为，本来自然就大概就是不太会有这么多的问题，再或者我们也只是大致构想一下自然应空而有的形成基本过程也就基本可以达到市面上许多人想要获得和理解甚至是百思不得其解的开悟情况了；

可事实上，这些当真就是世人口中的觉醒觉悟吗；不见得，因为再怎么思考也都还是“人”嘛，还能舍去了这个“本”不成；聪明的人、智商高的人、许许多多优秀的人一抓一大把，只是他们的精力、注意力没有放在过这方面；而当他们可以以及能够那么出色的去实现自己头脑中的想法时，我们便就知道，一旦当他们把过剩的精力拉回头时，那么觉醒的人就是会像现在普及了的教育一样一茬一茬的，源源不断变化出来；

第76章 破象立道·心灵魂魄

因为这些其实本身就才只是我们文化当中最为“基础”的理论情况；而就连百家争鸣也是要以此作为基础；因为就是各自所擅长的领域嘛；谁还没点自己不会的事情了。

因为是真的基础，就好像学习拿筷子一样；只是许多人只听说过筷子，但却从来没有拿起过；或者不知道该怎么拿起，稍微点拨点拨就会了；更何况，如果是想要在明明德，在亲民，在止于至善，用思路和大家向往逻辑的方式去讲解；那么，现有的一切哲学和许多的科学理论就是会面临着大换血；因为就是在相互冲击；

事实上，最好还是我们自己去静下来想一想这些问题，自己去思考；而有了思维上的逻辑关系，在以前叫做思路，以后，随意出入空无和有无之门都是会很轻易的。

一切都是自自然然的，如果我们觉得困难，那一定是我们自己在不知不觉中把某件事搞复杂了；思考清楚麻烦的，再重新回到它最为基础不异的状态就好了；我不相信我们所有的一切理论和知识还能和“自然”冲突了；横竖、甚至于连纵横捭阖都是不可能冲突的。

一切有所冲突的都是我们在头脑中所树立的那种定数理念；重新调整过来就好了。

讲了好多，但还依旧是要继续回到空无中；

来到一种能够“皆若空游无所依”的自在自然境界中；以其现实中，即使眼前的现象再怎么复杂凌乱，如果我们能够达到这种心灵上的程度，也未尝不是在进行人生当中的逍遥游。

以其，一指可胜我，一鳅亦可胜我；但是，蜚大屋，折大木，唯我能之。

每每用到这样的言语冲盛心灵；盛，非盛也，盛饭的盛；就会觉得庄公是真的强，文采也是相当飞扬；我已经不觉得自己能够在以心及思的御空行道方面战胜他了哈哈；这个人的思辨能力是真的强，换我的脑子还不一定能够提炼出这样的认知，妄图去打败这样的宗师级高手；好在我的脑袋也不是吃素的，把它们统统都食劫进我的脑海里，加入进去再说；

毕竟，如果以后在遇到一种失败到忘我的自闭状态中，能够突然让精神清醒振作那么一下，能够让一切的感知重新开始，就应该就是最好的重生方式了吧。

而也不敢扯太多的身心上的事情，扯太多会把对“道生万物·道生有物的让万有也”感觉都给忘了，不是随便说说，是真的会忘；不查看前文的说，我是已经有点忘记自己是要去描述什么了，不知道该从哪一个问题讲起；

好不容易开一本小说，想赚点小钱，现在却已经看不到半点小说的影子了；原本的故事剧情也已经忘得七七八八了，以后也不知道会怎么样；迷失在一片混沌中；因为喜欢胡思乱想，从单可猛破碎的灵魂开始，就没好过过，因为突然想不通灵魂的状态是什么，想从艺术的美术画风角度形容出灵魂的似水若丽模样，去借鉴其他的作者题材，发现也没有对灵魂之力这种事物作出特别多的合理解释；即，大家都是在像当成一种已经合理了的成熟现象在使用；但却显然已经很少有人再去追溯灵魂诞生的原因。

首先，肯定是自然的；其次，我们根据天真论的大致描述，魂（血）都是主入肝的；那么，魂就是有人身体中形容气血的一种动态状态。

灵魂就是说，在我们看得见的情况下，是会有看不见的一种“有物·阳”的情况在其中的；

因为我们的身体是为“有物·阴”的状态；而既然“有物·阴”，便就是会“有物·阳”；正常，在一个人存活的状态下，“有物·阳”是不能够被看到的；但通过我们对于“有物”的理解以及“阳”的理解；也便就是会知道，既然是“有物”则便其中就是会有“阴阳”；

即，“有物·阳”中依旧“有阴”；因为这是在“有物情况下的有物阳”的状态；这很关键；就是说，我们不能把一件事情单独、独立起来看；尤其是这种“有物”层面上的事情；它一定是阴阳相生的。

只是在“阴阳相生”的基础上，更加的倾向于“阳”的部分；而如果它有更加倾向于“阳”的部分，则变就是说，就会有更加倾向于“有物·阴”的部分；并且这其中是不可被分割的。

那么，什么是“灵”；提到“灵”，眨眼望去，我并不知道“灵”想要描述什么；而且即使是心灵、各方面的感情大师也无法准确说出“灵魂”是什么，尽管他们经常提到滋养我们的灵魂，没有灵魂，人是不可以的；

话是没错；但这些术语也仅仅是被我们当做一种观念在进行植入；你问小孩子懂灵魂吗，他那能够知道什么叫灵魂；即，灵魂是被人为所定义，以及提出的。

从我们对于魂魄的理解，我们知道了这是天真论中，要去描述一种看不见、不容易被察觉“有物·阳”的事物形象。因为就是在说明“气血”的那样一种不同时刻的流注状态。

第76章 破象立道·心灵魂魄

所以，“魂”，具有某某魂英雄魂等等都是在形容一种人为豪放具有“血性”的观点；只是魂更加的侧重于“气血”的流动；

而提到了“动·流动”，这个世界是“动态”的，则就是说明我们来到了“有物”的状态下；

但“空无”和“有物”是不冲突的；而我们在空无中也是可以发现它是不存在动静的概念的；就是什么也没有的一种不阻碍状态。

那么，我们对于事物“动·流动”的状态，则便就都是会进入“有物”的层级；即符合阴阳的规律；只是暂时我们还没能大致地推理出来，在空无中的那种有物的律定变换情况；但其实通过“有物阴·有物阳”；阳中有阴，阴中有阳；这样的基础理论信息，我们也已经看出了；其中“有物的阴阳”中是包含了四个部分的。

即，“有物阴”中还有“阳”；“有物阳”中还有“阴”；

这部分暂且叫做“中阴”和“中阳”吧；即，有物阴中的“内在阳”；和有物阳中的“内在阴”。

而它们却也好像是在“有物阴阳”中更为内在的“阴阳”关系。

以其在“有物·阴”和“有物·阳”关系的基础上，“中阴”和“中阳”也是密不可分的；因为这便就是决定着，我们所看到的一切事物为什么会“存在”并且“动”起来，以至于形成“生命”的关键。

即，我们的“有物·阴”，眼前的“有物·石头”情况到底是处在什么样的一种状态中；

而也要知道，虽然我们再次提出了这么多“层级”的阴阳关系，但是其根源上都是不异的；因为则都是要去符合我们“化无为中”中的自然基础理论篇的；

而如果有冲突，那就要再去好好想想是哪个环节出了问题。

因为“空无”以及原本的“无有阴”和“无有阳”是不会形成出这些观念的。

这是，我们对于“有物”的基础概念；

即，在这些被推理出来的概念情况下，我们才能够再去认识“灵魂”；否则，我们就是在讲一种彼此都听不懂的话；

不知道“灵魂”是什么，也不知道“心”是什么；不知道为什么要提出理性的物，又为什么要提出感性的心；那么我们谈论的这些则都是在进行自我迷惑。

即，对于“灵”，不查阅资料，而就只用我们对于事物大致粗略的理解力来说；我们第一眼也并不了解“灵”是什么；

可以去进行字面上的百科翻译，也可以不去翻译；而就只是简单地查看一下，“灵”都是具有什么样的“词组”；

灵魂、心灵、万物之灵、灵明、水灵、灵几很灵几很等等；

可见，“灵”字其中是具有描述聪明偏向于美好、我们所向往、并且具有一定“动态·活灵活现性”的生动人为观念在其中的；这是“灵”；

那么，如此的一种描述“隐约可视·动态·纯洁·美好”性的字意；当和“化无为中的纯物理自然情况”以及“气血”碰撞在一起时；所产生的一种“浪漫的丰富美”就是“灵魂”了。

即，灵魂一词的出现，是在自然无有的基础上，所发现的一种“人·生性有物”的与世概括方式。

以其，我们也并没太过于去谈论这个灵魂的性格，他的特征好坏；而就只是在说明，“灵魂”是为一种有物情况下的动态生命形象；似空非空，似有若无；隐约见现。

因为“魂”就是在说明一个人的“血性”情况；生当作人杰，死亦为鬼雄；民族魂等等；一种生灵式的有血有肉的活现状态。

因为，毕竟，提到人体，我们觉得能够“动”的、比较直观的就是“血·气血”了。

三魂七魄就是说，七窍通气；三魂为三焦中气血流注的地方叫做三魂；魄就是肺气，肺藏魄，就是指“令人十分迷惑但又可以运行的气”，魂就是“令人十分费解但又可以运行的血”；

即“不明而动·这个世界为什么会动起来”；因为无法解释它为什么会“动”，为什么会自自然然的存在；就是会让我们觉得“玄之又玄”，不可破解其中的玄妙道理。

能量和能量的传递固然也能够解释一部分，但是却也依然是在一种整个宇宙本身并非静止的定义状态所描述的。

即，我们把定义的、看得到的类于静态名词性事物称为“气和血”；把使得它们能够“运行·运动”能够冥冥中有一种推动力一样的未知概念称为“魂魄”；因为眼前的一切就好像是具有造物主，具有神佛一样，可以使得我们以这样的一种方式表现自己。

但“道”其实是为而不宰的。

而提出“心藏神·肝藏魂·肺藏魄·脾藏意·肾藏志”等概念，则是如果身体出现“行为”上的问题，我们就可以从“行为上的情志情况”去推断这个人身体的那个部位出现了问题；

比如久卧伤气，则就是说，在一定的时期内，肺部的功能没有得到应有的发挥；即，肺气的运行程度不够，就是使得体内气血的交换力度不够；而气血交换、流注的程度不够具有活力；那么，这个人大概率也没什么比较活跃性的精神可言；

因为只有当人体内的“气血”顺畅的应时去交换时，这个人才会比较有神采，因为气血流注的结果就是使人体诞生精神；心藏神，才能够稳足心气；精就是比较专一，心神中更精进的一种细致偏向于更珍贵型的内在；精通、精深。

因为气血就好像是人体拟电路态中往复的交流电一样；只有我们能够让“交流电”运行起来，那么，去用人体中交流电一般的气血点亮心神上的灯泡，就也依然可以达到稳定的光亮效果。

伤到气了不能趟，伤到血了失魂落魄。

再例如放纵自己的欲念会意志消沉，看起来无精打采，意志不坚，我们也就能够大致了解到伤到了身体中的那些部位。

不要觉得是在开玩笑；老实说，古人讲深藏不露不是没有道理的，因为对那些已经获得了十分丰富人生经验和信息量的人而言，我们仅仅只是依靠简单的一言一行，就会并且可以让对方瞬间觉察到我们内在的心思情况；比如你下意识的动了动咬肌，或者递烟的动作，也许他就能够大致思考出你是什么样的性格特征、你内在的知识储备量和接下来能够会以什么样的方式交谈。

现在当然我们都人为这些是属于人活动时的心理学科；但是，基础是，我们怎么获得那么巨大的经验值和信息量；并且能够使得这些我们过往所获得的信息量和经验值，其中识别事物的准确度变得更高。

我也不知道，也没有特别去学习过，因为不需要这样的技能，因为我对识人不感兴趣，既不想做千里马也不想做伯乐。