回到最不异，我们于“空本位”中关于“非实证性世界”的存在与不存在问题中；因为，根据，我们对于我们眼前世界的取象和取样，会发现，“阳”就是为太阳能够让白天出现出来的这样一种，阴就是为月亮这样一种把白天隐藏起来，变成黑乎乎的黑夜的这样一种状态；

那么，其“阴阳”的偏别性，在使用进“非实证性世界”理论中时，我们会发现，如果“阳”表示，非实证性世界的显示状态，那么“阴”便就是代表非实证性世界的隐匿状态；

可是，又，因为，这个世界“有一显（阳）就有一隐（阴）”，且阴阳的相生状态，所以，就是说，在这一过程中，怎么解释都行；因为，只要是“出现”，就表示它一定伴随着一种隐匿的状态；因为，凡所有物，其中必然具有“阴”这样的特性；而哪怕就是处于“物虚”的状态，就也依然包含于“无有·阴”之中；因为，经过之前的论证信息我们可以了解到，“无·无有阴·无有阳”便就是已经可以无穷尽于“道”的道体“无”之中了；不是因为必须跟随有“阴”，而是因为，眼前非实证性世界的出现所造成了我们对于“阴”这种认知的选择。

那么，按照最本质的，我们可以理解为这个世界本来就是这种样子，是一种自然不分的觉知情况；“觉”，我们身体中的感觉，就是于空中所产生积的效果；

而“自然”以及偏向于对于“有物”的描述中，我们却是会发现它们的阴阳理念中包含有“虚·实”的情况；

而在按照“阴阳·有别”的先后状态来描述，我们会发现，当我们眼前的世界显示、存在出来时，就有一种事物隐匿、化为不存在；

那么，就是说，当这个世界的“实·物”出现时，便就是便随着一种事物的消失；

而也，就是说，因为，一种事物的消失，使得我们眼前的“实物”型世界表现为了一种出现的状态；那么，从这一角度而言，其我们便是于“虚无”中的一种实相投影；

因为，从“阴阳”的整体性中看，我们会发现，我们关于阴阳的描述，于其中的先后顺序是很难被判定出来的，因为其中的作用都是相互的，我们无法了解到阴阳变化中的“第一因”这样引发的成就是谁先达成的；因为，阴阳是相互的；

所以，便就只能是处在一种“无有阴阳·变中不易”的“空中无应”角度中；即，同步与共，在的一种异驱（反相）作用状态中；

就是说，于空无的状态中，我们不见于阴阳的虚实性，而就只是发现了其中朦朦胧胧的一种由无有阴阳所产生的“象”；而在这样的一种无有阴阳的自然的“象”中，却又包含出现有“虚实的物”；

而我们发现，这样的“物（实）”，同“象”以及“虚”的本质是一样；可偏偏，就是为什么，带给了我们不一样的事物感受；为什么，同样的事物本质，却出现了不同的形象感受；

便是因为，自非实证性世界的“阴阳”起，阴和阳之间的这种“无有相生而又有别”的状态性，造成了自然虚物和实物的出现；

因为，当“非实证性世界”于空无中出现的那一刻起，它便就只能是面临着同阴阳中的一种“似之惟物”的作用相；即，它便是已经不能够再同空无一样，现实出一种纯粹性；虽然它（非实证性世界）也是“均”的，但是，却也是只能出在一种抽象的无有有物的情况中；

于自然，它本身的状态中，我们无法了解到其中内在的具体情况，因为，就只是感受到了其中通过“无有阴阳”所作用相生的一种状态；

那么，当“无有阴阳”作用相生出“一阳”时，便就是也会同时相生出“一阴”；即“无有阴阳·阳”和“无有阴阳·阴”；

而，为什么这么表示，因为，“无有阴阳”的非实证性状态，便就已经不再是纯粹的“空无”了；而是说，已经出现了一种“非实证”的状态，既不能说它没有，也不能说它有，就是不能够被直接定义，除非是描述为“自然”，而就只能是通过“着相定义法”才可以了解到其中的内容；

就是说，这个世界本身就是这样，处于一种“无用考虑”的状态中；

而也，因为其中“无有阴·无有阳”的道不离也的相生出现，便就是已经使得“非实证性世界”不能够像是完全性的“空无”那般纯粹了；即，它虽然本质也是无，但是，就也很难再讲它是什么样的一种状态；

而这，便就是增加了我们对于“它·非实证性世界”“无有阴阳·相生”状态下的难度；因为，似乎，好像，它已经是在保有空无特性的状态中，却又脱离了“空无”相的本质，产生了“作用相·作用性”；

因为，已经很难再能够描述这种“空无·无有阴阳相生”究竟是一种什么状态了；可以看到它依然来自和保持着无有“均”的一面，但却很难想象，它在来到一种被“无有阴阳相生而出”的状态中，是否依然是“均”的；

第98章 知·不知；不知·知；其我是知否（知是谓何物）

其，我们只能够是“留心于空无中”，但却无法再保证“无有阴阳相生之非实证性世界”的“均态性”；

因为，它已经是变出了一种我们无法了解到的事物状态；因为已经很难再通过命名来对它进行理解，它虽然依然是通过“阴阳的无有相生”而貌出，但是，却已经是处于了一种我们无从知晓的状态；因为，你根本便是已经不能够再去确定它的“有·无”特性；

你说它是“无”的，却又是因为“非实证性世界”这一条件因素的出现，而又有了“无有·阴”和“无有·阳”的相生相悖作用；甚至于，“无有的阴和无有的阳”单独来看也是一种“无有”的状态；可偏偏却是在得以相生于一体后，化作了一种让人难以琢磨的状态；

即，眼前的一切和“无有阴阳相生的状态”，的确是道出于一种鸿钧状态，因为，“空无”以及幻生于空无中的“无有阴”和“无有阳”的状态的确是均态；而且还会带给我们一种能够很轻盈、缥缈的感觉；

但是，却也同时化身为了一种我们不能够看透的情况；一种“无有已空”却又在“道化自然”的状态；因为，很难讲“无有的阴阳相生”出的究竟是一种什么状态；

就只能是看我们需要去着相于什么样的情况中了；

以其，我们可以看到它的本质和还能够有所保留的一种均态，但是这又能够怎么样呢？你，依然无法了解到它，在生成于“自然”这样的中立状态的时候，是什么样的情况；因为，它根本就是一种模糊态；仅仅……仅仅只在于我们所着相进的状态中；

当然，你也可以直接着物相，毕竟我太啰嗦了，因为这些都是你的自由，但是，这却并不是你于道而言该有的态度；更希望严谨一些才是；

因为，从它以“无有阴阳相生而貌似显化”的那一刻起，我们便就很难再去了解它了；因为，它便是已经化身为了一种“非实证的难以理解态”；因为，当“无有的阴”和“无有的阳”难舍难分地出现相生的那一刻起，其中这样的事物状态便就是很难再被描述了；当然，也可以称之为“太极（无极生太极）”；但是，太极的本身却也依然是“无有阴阳的相生”情况，是为一种“似之以均”的难以理解态；

因为，的确底层的逻辑是“均”的，但是，当我们以自身的视角放眼世界时，却发现了其中“不均的虚实”情况；即，仅就这一下，便就使得我们很是不解；

因为，整个的大自然“道”的自身状态的确是鸿均的状态，但是却偏偏，被我们看到了它不均的一面；而即便眼前的是幻觉，或者说，我们并不能够看到一种整全的“道”，我们很局限，但却也依然不是一件“均有”的事物所应该表现出的；

可见，“无有阴阳的相生状态”，这种我们看不透的从“空”中生“有”（一阴一阳）的情况，的确似乎不像我们所理解的那般简单；

以其，我们并不会去讨论“道”的神通，讲述道多么的神通广大，而就只是描述最为基础的自然道理；如果连“道”也开始搞神通了，那就完犊子了；道，就是自然。

即，“太极”这个名词很贴切，但其中太极究竟是要展现给我们“有”的一部分，还是“无”的一部分，还是“无有阴阳”中的那种让人不可捉摸的“无有化不明”的状态；因为，太极这样的词，所描述的状态，实在是太具有内涵性了，二进制的首发状态了可以说是。

“空无”可以让我们的思路明朗，但是，“无有的阴”和“无有的阳”在“相生而在”的一种状态中，却出现了一种让我们并不能够去理解的状态；

因为，凭什么！

即，为什么“无有的阴”是无，“无有的阳”是无，可却再二者不可分割的一种状态中，表现出了一种我们不可直说的状态；为什么，当二者出现相生的不可分割状态时，就好像，一切都便好像变得不太一样了；

为什么当“相生”在一起时，便就是会变得和“空无”有所区别；你这样……你让我这种单身狗真的情何以堪；你这样的一种所同步的相生相有的状态，能够于“空无”中相生相有的状态，实在是令人很是费解；

分明什么都没有，却偏偏又形成了一种不可明说的状态；当然，这种信息即便是来自于我们眼前的大自然界“非实证性世界”；因为，就是因为，我们看到了生存生活于眼前的“非实证性世界”中，所以，才从中提取出了“无有而有”的这样一种信息量；

而于彻彻底底的“空无”中，“空”是不会生出任何的事物情况的，由“空”所生的即便也是“空”；

那么，于“空”中所生的“阴”便就也是“无有的阴”，于空中所生的“阳”，也便就是“无有的阳”；

而，便就是这样一种“无有的阴阳”在一阴一阳之谓道的相生状态中，即在一种无有的状态中，表现出了一种我们很难去对它可以进行描述的状态；

第98章 知·不知；不知·知；其我是知否（知是谓何物）

因为，谁也说不清于空无中“无有的阴阳相生”局面究竟是什么；究竟是在表达什么；

因为，其我们只是隐约、隐约地看到了其中的逻辑关系，但是，却甚至于很难、很难给出“它”一种命名；因为，首先，它是无名的，其次，它很难被命名，但是，很难被命名的它，却又是存在有一种自身的底层逻辑关系；即便就是于空无中的“无有的阴阳相生”这样的一种相互生成又相互约束的局面。

因为，当于“无有的阴阳相生”的状态中，我们并不了解这样“于均而生”的事物究竟的“相貌”是如何的；

它很缥缈，给人很恍惚；玄之又玄（演道破玄）；

就好像我们讲“太极”，讲几千年了，但是如果直接让我对“太极”进行描述就也一时片刻难以阐述清楚；因为，直接对于“名词”的描述，是需要依附在一定的思路和推理逻辑上的；

因为，很多事物就仅仅只是具有一项名词，但其中最真实的就还要属“自然”；

对于“太极”而言，你说它“在·存在”的话，它又都只是从一种“无有的状态中”表现出自己，因为便就是由“无极”所生；

你说它“不在”，可是，却又生成和表现出了，我们眼前的这片实实在在的“非实证性世界”；

并不是我们要去否认“非实证性世界”，而只是说，我们的身体无法穿透这种坚硬的墙壁，五指也无法轻易捏碎眼前的桌面；

这些都是需要我们承认的事情，而哪怕，便就是你觉得眼前的世界是虚假的幻觉，幻觉也是需要被承认的；管它真的假的，“道”还存在区别真假吗？借假修真；真的假的的底层逻辑不都一个样嘛；无所谓真假，心安理得，别留太多遗憾便是；

鱼和熊掌不可兼得，“遗憾”是这个世界人生当中的必留项目之一；

就是说，“太极”所能够描述的信息量一时间太大；因为，不同的人看到会有不同的感受和启发；

但是，“太极·无极生太极”所包含的底层思维思路的这样一种逻辑信息量，是为“于空无中，无有阴阳的相生状态”；

即，无有阴阳的相生状态，是很难被描述的；我们可以描述为“太极”，但是，这样的概念就依然很是模糊，因为这样一种被压缩和集成出现的字体实在是信息量太过巨大了；

以其，再为清楚的事情，其便都是模糊；就看我们自己是怎么理解的了；而就只是沿着这样一种老祖宗所留下的基础思路去走。

而也，正是这样的一种无有阴阳相生的“非实证”的让人“难以理解态”，所以，也便是屏蔽掉了我们许多的信息情况；

“非实证的难以理解态”，便就是使得我们的“自然”变成了“深不可识”的情况；

因为，我们根本无法理解“无有的阴·阳”这样的“无有态”在相生以后，所出现的，究竟是一种怎么样的事物情况。

难以描述，只能说是难以描述；而也，就是说……难以命名，但也好在，喜欢做学问的我们的老祖宗在命名方面就已经帮我们有所整理过了；

所以，其便是，我们并不知道“非实证性世界”的具体情况，因为，就现象来看，它太多样了；所具有的“物·名”就都也很多；

但是，万变不离其中的是，所有的现象便都是只指明了一种逻辑；那便就是，“于空无中的无有阴阳的相生状态”；

即，是这样的一种底层的思路，促成了我们对于眼前一切事物的基础式理解。

即，我们难以命名这样的一种“于空无中的无有阴阳的相生状态”，那么，便就是直接取“无有阴阳”这样的逻辑方式为名，便就是直接对“于空无中的无有阴阳的相生状态”进行逻辑调用；像编程一样；

即便是，直接对于底层逻辑的直接调用；以此，来简单实现我们脑海中对于这样一种不解、难以描述性的事物需求；

即，我们并不了解“无有阴阳的相生状态”是为什么样的事物情况；但是，我们看到了我们眼前世界中的“虚·实”状况，并了解到，我们对于“有物”的理解，便就是基于对“自然虚实”这样的理念描述；

即，是否还记得，之前提过的理论顺序，即，物有（非实证性世界），无有，阴阳（其中有象），自然（太极），虚实，有物；（恍兮惚兮，其中有物）；

即，我们之前是想要达到一种什么样的描述状态；便是以“阴阳”公式般的状态，来描述，我们对于“虚实”的理解；

因为，其中我们无法用言语去描述的“均道”情况，居然于自然中产生了如此“不均”的“虚实”情况；而这，就使得我们陷入了一种相当费解的状态中；

即，以我们的角度，很难描述出这样一种“于空无中·无有阴阳的相生状态”究竟是什么情况，但是，按照我们一直以来的思路会发现，其中，因为“无有阴阳”的相生情况，的确是出现了一种使得我们无法窥探的状态；

可是，“无法窥探”，的确是无法窥探；

但是，却，即使是再无法窥探，它内在的底层逻辑却是不变的；

即便就是，我们的确无法窥探出它的“名”，但是，我们当下却大致了解了它内在的逻辑关系；

则便是，我们无用再取它的名对其进行描述；而就只是依靠“调用底层逻辑”从而来继续达到一种我们想要实现的预期目标；

因为，便就是，我们想要了解这样的一种“无法窥探”的自然状态中，为什么会从本身貌似曾经的“均”，化作了一种“虚实有物”的“不均”形象。

而也，正是因为“在均中不均”的这样一种状态出现，才能够导致我们……“我们”就是眼前的自然界出现，才能导致我们身体于现实中的生成。

而正是这样的一种“于均中不均”的状态出现，我们才能够有所“得”；即，是因为在均中不均的这样一种状况出现，以其，所有人物志的相形才可以被来回的拉扯出现……形曲意直；

其便是，我们想要知道于“空无·无有阴阳的相生”状态下，为什么会使得“有物实出”；

其“空无·无有阴阳的相生状态”中本身的均态呢；

其我们会发现，它的均态是依然存在的，因为“均”是它的底层逻辑啊，是为它最不阻无垢的底层逻辑，所以，这是一种无法改变的天道状态；

只是，我们并不能够了解到“它，在‘均’的基础上，又会是一种什么样的状态”；

即，因为，虚实，是我们从“自然与有物”这样一种总体性的非实证性世界中所提取出现的概念；

是因为，于“道”中，我们看到了“均”态；

但是，于现实我们所生活的自然景区环境中，我们却发现了，“有物”中的虚实情况；

因为，不管我们再怎么了解它均的一面，但是它于我们所看到和感受到不大均的一种状况却是我们不得不去承认的；

因为，大地是很厚德载物的，天空是很自强不息的；以其他们之间的虚实状态是很显而易见的；

可见，“道”中，的确是出现了无以穷尽的一种博物状态；更甚至于自然界中的洗面乃和牙刷的形状都不一样；

那么，就是说，于“空无·无有阴阳的相生状态”中，其内在根深的底层“里层”逻辑关系依然是均的，但是外在的形象“表”状却是我们无法预估的；（表里）；

而如果预估到了，我们就也不会拖拖拉拉这么久了；即，正是因为，我们虽然了解了它的理，却并不了解它外在的状态。

即，这是外貌协会没办法看到的一种情况；区别于我们现实中的情况；现实中，我们想要了解一个人的性格，他（她）的灵魂，去只能是看到他（她）的外貌举止，以举止来判断一个人的性格、灵魂情况；

但是，于“道”中，却是，我们逐渐了解它的“空无·无有阴阳的相生状态”，却独独无法了解到它外貌的一面；我们并无法知晓于这样的道中，将是会让我们看到它什么也的一种状态；因为，它虽然是有序的，但是，却于有序中表现出来给我们一种“未知”的感觉；

你能够了解到“空无·无有阴阳的相生状态”是什么样子的形状以及模样吗？

这是“无常·无相”的状态啊，我们根本不可能捉摸；是一种无法用“菱角”去描述的状态。菱角就是说“方”，就是说，空间的几何图形；

即，仅仅只是这一条，便就是无限加大了我们对于“道”认知的理解；因为，单纯的“无”，其我们无法想象，只能是大致预感；尽可能地利用我们脑海中的想象“去其形”；

那么，更甚至于是“无有的阴”其形象我们就更不了解了，因为，也同样是“无”；“无有的阳”便是就也一样，都是“无”，只是在取相于我们眼前非实证性世界“阴阳相生”的状态，才会表现出同“空无”不太一样的事物类型；才会是，稍稍具有了那么一丁点儿的区别；

因为，当“无有阴阳相生的状态”出现的时候，其便就是开始区别于纯粹的“空无”，而转化为了一种我们难以描述的状态；便是只能够由逻辑来代替关于它命名的名词；除非是你足够理解，否则关于这种“未知”的命名，你不把它叫做山竹都算是烧高香了；因为，如果，我们不了解，只是起名为一种很奇怪的称谓，可这种又有什么意义呢？比如叫做萨格里拉，叫做这样的命名，过不了几天，用不了几代，所有人都会忘记得七七八八。

因为，便是根本不了解未知，所以，无法起名，所以，起名的时候随意的按照想象的发音去意译；

没人知道你所描述的希多德尼拉是什么；着名的谁谁谁理论又谁，没有人了解你在讲什么话；你的圈子于“道”而言还是太小了；再大，都是小；不要卖弄的这种由“未知”所带来的“高级感”；

你就说，随随便便起个这样的名字，叫出来不尴尬吗；让那些了解“自然”的人，默默地坐在旁边看你笑话；你太小看我们这些台子低下的吃瓜观众了；

你要知道你所面对的人群受众是谁；

所以，对于“无有阴阳的相生状态”能够进行命名的，绝对不是等闲之辈……太极（中）；而也，不要觉得“太极”是道家的名称，却恰恰是孔老夫子的提名；这要是按照现有的划分，这是儒啊；

所以，你不得是在了解了“道（自然）”的基础上，才去再了解“儒”吗；我们现有认知性文化都太过于跟风和浅显了；而也，你究竟能够听懂种花家文化当中的几级语言？大概都是在用来唠嗑和吹牛的时候才会把熟练度拉满吧；

所以，可见，对于“无有阴阳的相生状态”这样的命名，如果没有一些名词的提示，我们便就是还真的不知道“它”叫什么；

因为，当我们将人文推演至还没有文字和言语的时期时，面对眼前的未知世界，睁开眼睛已经逐渐明目的你，当真是有胆量迈出对于眼前世界产生思路性的第一步吗？

至少，我是不能的；因为，我无法想象我在一种无人教授的状态下，可以，以及明白什么样的道理，我根本就是无知的懵懵然状态；

所以，文化，以及命名这件事情……我是不懂得如何去对一件事情进行命名的；难得这个世界上还能有人叫出你的名字；因为，这当真也算是一份很名贵的财产。