那么，就是说，在这个“动态”的世界中，物体的运动性究竟是如何形成的；

那么，想要了解这个，就是需要了解“无极·有物·有极”；三者之间的大概关系；

当然，其实讨论点也可以再多些，为“无极·有极·太极·有物·阴阳·非空”；

即，“有极”代表有物的极性极反，但，“有极”并不见得就是“有物”；

因为，“有极是一种极反状态”是一种虚设的实际概念，但“有物是一种阴阳相生的非空事物”；

即，一个是非空型事物，一个是非空的交易极反；

那么，就是说，这种“有物·非空的事物”和“有极·非空的极反交易”究竟是一种什么关系；

可以肯定的是，“有物”会通过“有极的极反效应”而开始回归于“空无的无极中”；

即，“有极”和“无极”更像是一种事物所蕴含着的“反转效应”；

在“无生有的过程中”，无极的反转力量是强于有极的，所以，有物的强度可以一直加强；就好像种种聚变、核聚变；而在来到“有极”后，有极的“物反”力量是强于“无极的空反”力量的；那么，这时，就会通过“物反的状态去归零”；就好像物体具有了半衰期；

但，同时就是说，有物是存在于“无极和有极”一种同时不断反转的互动交易状态中；而“整个世界的交易状态是平衡的”；且在平衡系统中，都是为一种双生状态；即，“有物”是处于这种“交易的平衡状态中”；那么，在这种“平衡的双生状态中”……就是说，无极会因为它的不能够保持空无属性而生成的极反状态，会双生出“一对可以抵消的“非空·生物者”；

“生物者”就是说，由无极而生成出一对非空的物体，而这种物体的走向是走向“两物各自的有极”；

而，“有极”也会因为自身的“极反和双向生成状态”，双生出现一对“去迈向空中·消物者”；就是说，在由“无极”所生成出的成对非空物体，在达到“有极”的状态后，会出现“关乎于‘有极’的极反效应”；

那么，这样的一对“有极”的成对极反效果，是否就又是如同生成了一对“消除有物阴阳的极反作用”；

而“非空的生物者”，便就是，“生成一对有物的生成作用”；

那么，就是说具有“两对·四个”相互作用的对象出现；

因为，“空无”生成“一对非空有物的物体”，而这一对“非空的物体”，又会分别达到自身的“有极”后，形成“物反”状态；那么，岂不就是说，具有如同“四象”般的变化过程；

而在这个“四象的变化中”，又会统一在同一一种“非空的交易状态中”；当然，这里用“五行·五气”的概念也是可以理解的；

因为，它们虽然是不同的描述，但是内容却都是一样的；因为，这个世界不存在其他的事物，而就只是关于“空中的自然变化关系”；

而关于以上的变化过程，就是，在非空生成出一对“有物·阳·生”的过程中，会同时因为成对出现原理生成出“有物·阴·生”；

而在达到“成对的有极·反转后”，会形成“有物·阳·消”的物反状态，和“有物·阴·消”的物反状态；

比如在这样的理念中加入“金木水火土”的金木水果图概念；

那么，“有物·阳·生”比如为“火·浮·老阳”

“有物·阴·生”，为“水·沉·老阴”；

“有物·阳·消”，为“金·降·少阴；肺，肃降；

“有物·阴·消”，为“木·升·少阳”；

四者变化于“土”这样的一种“空·非空”的制衡交易状态中；五行配四季的话就不多作阐述了，因为，有长夏，也有换季一说；

而关于“阳·生”和“阴·生”的状态，为什么是“老阴·老阳”，因为这个我之前也搞错过，后来靠修改了文字才还原到了这个版本哈哈；因为，我之前没过脑子，把“金弄成老阳了”，把“木弄成老阴了”；因为，想着“阳消·阴消”的话，不应该是因为达到了“很盛的状态后”才转衰的么；

而也，因为“老阴和老阴”的出错问题，那么“水·火”岂不就是“少阴和少阳”了；

因为，水的话，就是就降，“水”在我脑海中就是向下流，滴落等概念；火，就是冒烟向上；那么，水不就是，开始向下的变化，火不就是开始向上的变化，那么，水不就是少阴，火不就是少阳了；

因为，就我自身而言，也并不了解古人对于四象、五行的划分；而关于我自己，就是因为自身的理解问题，和这种理念生成“偏差”；

因为，古人思考问题的角度，和我或者说我们现代人思考问题的方式多少是有些不同的；因为，首先古人讲虚空，现代人否认虚化；

古人是敢于接受世界虚拟化的，当然也有不接受的；

虚拟化就虚拟化呗，爱咋化咋化；

第121章 夫乐杀者，不可得志于天下；

别说是虚拟化了，把我操控了又能怎么样，爱操控操控去，反正也就这么渺小的一条生命，喜欢怎么折腾就去折腾呗；

而也，如果是以我的角度来看的话，我个人感觉夫子是不会说出“人亦大”这样的话的，他倾向于的是“清净·自宾·不敢为天下先”；

极度的自我也可以，但是感觉非必要；

而也，以我们的角度来看，因为“生而不有·为而不恃·长而不宰”这样的概念已经有了；

所以，我们的心态就是为是倾向于“唯物论”，就可以直接去对事物进行“长恃身先的神化”；因为我们心里就没有这层“谁谁谁统治我们·老天爷主宰我们”等等的概念；所以，我们就可以直接说“虚空罚站”，或者是你主宰了就主宰吧，随意这种态度；因为我们基本不太“尅儿”；就是处于一种不太在乎的状态；

但夫子不一样，不一样就是说，他所经历过的那个时代是真的有“神控·以及权利统治者”的状态；所以，他才会说“生而不有·为而不恃·长而不宰”；

而我们其实因为这样一种“掌控者的观念淡泊”，所以，就也不太会提到谁谁谁会不会主宰我们的话题；

但是，也就是说，我们其实是不太尽责的；因为，如果真的是在为广大老百姓着想，就是应该让他们了解该以什么样的方式进行思考；

故“生而不有·为而不恃·长而不宰”的基础概念很重要；

那么，因为我们对于统治和神论状态的观念淡泊，所以，就是会出现虚空罚站这样的概念；但其实罚站就罚站呗，比较我行我素的说，喜欢罚就罚呗；

而也，古代人以及夫子他们喜欢说“生”这个词，生生不息；而对于我们而言，对于“生”的观念也是很淡泊的；因为，我们没有太多关于“生”的概念，所以，才会说出“虚空罚站”的搞笑词汇；

因为，就好像是从“空无”的本质中脱离出来了一样；本来都是“纯空状态”，结果却变成了世间的万事万物状态；这不是罚站这是什么；反正就是进行了一种“虚空的区别态·对称的变态虚折相消”；或者说，是虚空的一种不能够自身平衡的平衡分割；

即，因为它的本质不平衡、不静止状态，就导致了平衡的互动交易长期存在关系；故，以此无为而无不为地开始道生万物；

所以，就也不要紧什么样的说法；

因为本来是“无中生有”，都是和“生”有关，但“生”其实是一种事物成对极性出现的变态方式；而变态就是说，不要进行那么思想变态的理解好不好；就是说，蝴蝶从毛毛虫开始作茧自缚继而逐渐化蝶的一种变态发育；或者说，青蛙、小蛤蟆从蝌蚪到成体的过程；按照百科描述的，幼体与成体差别很大的发育；

而“生”是一种“事物成对极性出现的变态方式”，就是说，会生成一阴一阳的四象方式；

而“极性”就是说“有无的极性”会导致“四象的生成”；太极生两仪，两仪生四象；

或者说，细胞的生殖减数分裂，精母细胞、次级精母细胞、精细胞（四个）；基因的碱基（五个）；一只手有手指五个；这些都是很相近的数；难免会让人觉得巧合；

老实讲，没有“古代启蒙”，或者说，保留一种“原始崇拜”，我们现代人是真的不知道一切的一切都是怎么回事；知道，但也或许并不知道；因为正常情况下我们可能并不能够保证很充足的思考时间；

以其，我也不知道现代人知不知道，但其实知不知道好像也都一个样；该乱的还是乱，该发达的还是发达；该幸福的人依旧幸福，该浑浑噩噩的依旧浑浑噩噩；

可以看到，“自然”是很多样性的；它虽然生成万物，但却令我们各随其性、各得其所；

而也，圣经以及其他的许多观念中所讲的，来到人间接受惩罚，或者是应劫而生；就是说，“思维的反向生成”，生成反抗、背叛的意识；当我们并没有什么接受惩罚的概念时，会生成“受罚般的理解”；而真正的受罚，只想反抗；

而这样的话题的话，就是说，存在具有“观念性”；而存在具有观念性，就是说，没有观念；因为，没有观念才可以生成出观念；如果有观念，产生了观念，便就是才会打破观念；

就是说，我们是没有太多观念的，所以，讲虚空罚站就虚空罚站了；而“生而不有·为而不恃·长而不宰”，是具有了“有·恃·宰”的观念，才会去打破这些观念；

即，也就是说，破象还是很重要的；

当我们没有观念时，形成了“虚空罚站”，当我们具有了“虚空罚站”的观念时，就便是又会想着反驳这种观念；

而也，在打破了原有观念后，就是又会生成“新的观念”；

这个的话，只需要多反复一些次数，多被打破几次就好了；因为，当我们习惯“观念”时，就是会习惯观念；当我们习惯“存在的观念被不断打破时”，就好像，当我们的三观不断被颠覆时，逐渐的就也会适应这种“打破环境”；习以为常；

第121章 夫乐杀者，不可得志于天下；

以其，变态久了，看谁都觉得清新；

就看你是习惯于“一种观念中”，还是习惯于“不断地观念打破状态”；

而也，只有当我们的情绪和心灵被一遍又一遍地击碎时，才会因为这样的“数据增长（经历得多了）”，从中发现一种“不变的状态”；

因为，自然的物理逻辑是并不会具有那么强烈的“观念性”；而就只是物理规则；

但是，讲太多的物理逻辑，又会显得没什么人性；大家都像物理、物质型生物一样，进行着自身的生活规则；

而也，关于“道德”；

一方面用于提高人性，一方面又用来绑架人性；

因为，于我们现代人的认知中，对于“道德”的观念，大概就是处于一种思想品德的状态；

因为，现代是有太多人都没有机会去了解真正的“自然之道”的；即，我们都去学物理学，却忽略了物理学背后真正的意义；因为，我们所学的物理学，都是“人为思维”，而不是“自然的本身本体状态反应”；

那么，在一种不了解“道”的状态下，道德就变成了一种提高人性的品质；就是说，还在觉得自己是个“人”的基础上，进行人性的升华；

而当我们活得不像个人时，或者说，就只觉得我们自己是“高级生物·碳基生物·虚空生物”，如此，就不会形成太多的约束和品质提升；

但就是说，无论是出于何种理解，无论道德提不提升，起码就是说“做个人吧”；不爱请别伤害；因为，真的，这个世界有的时候，真的太惨了；

普通人的一生，道惨无名；所以，也正是因为这样，古人才会提出希望和平的大同观念；提到超脱轮回；因为，太惨了；一种没有办法诉说的惨；因为，我也搞不懂为什么人和人之间不能够平等对待；当死去的人，身不能体裹，被蛆虫所腐；那种横尸百里的状况，只有当我们真的有见过时，可能也会不仅说出想要超脱生死轮回的封建迷信话题吧；

我们不经历有太多的惨，是无法说出一种“还想要去高尚的话的”；

而当真正有一天去“笑谈渴饮他人血”时，我们真的算是成功吗；你真的敢食肉喝血吗？这就是“人”吗？在笑声中，将他人分食；

我不理解；你有没有见过一个活生生的人被用刀子挖出心脏时的样子；你只是情绪零碎，而那颗人命的心脏却在空气和众人的被鲜血透蚀的视野中挣扎跳动啊；你有没有见过一个活生生的人被钉在十字架上的样子；一个活生生的人被浸猪笼或者活活烧死般的场景；而这，才只是人，更多生物性的虐杀杀戮好像永远都不会停息；

总是会以一种我们永远无法预料的状态出现；所以，这样如此“生物性的人”，你是否真的想做；或者说因为无奈而想远离；

但也同时知道了为什么自古以来种花家“古人总是想要进行教化”；因为，太惨了；我们经历了那么多的悲惨事故，却依然无法从中吸取到任何的教训；

我们并不想拔高人性，只是想不要进行那么多无谓地悲劣牺牲；那么就不得不进行教化；

因为，如果真的是，本来好好朝气蓬勃的人生，却为什么要提出无为，清净；是因为杀戮、残忍、太没有人性的妄作，才会提出“无为”；是因为真的是存在骨子里就恶的这种情况；

因为，我不知道该怎么去描述以及该如何反思我近些日子所看到的这种惨剧；因为，如果都是会不断地重新上演，那就也太惨了；

当人，不明事理的好玩性和劣性相合；完全就是一种生物性的戏活，根本就无所敬畏；人至少是要了解一点自然规律吧，莽了吧唧的虐生；最近见过了太多惨事，都快造成心里阴影了；

喜欢娱玩的人的确很有创意；但纯粹喜欢娱玩的人有点恐怖；我不晓得他们为什么可以把全身心都毫无目标地投入到一种可以令自己开心的娱玩中；

不是说，玩游戏，或者喜欢打篮球什么的这种；因为这种娱玩和爱好还存在区别；有正常的爱好，这种还稍微存在一点可以“为定”的状态；就是说，这种还能够找到个事做；还能够有所投入和寄托；

而纯粹的“娱玩”就是说，并不知道要去玩什么，而就是只要能够令我开心就好了，达到心意的目的就行了，而至于开心什么，以及需不需要遵守什么，也不知道，也无用顾虑；反正就是无所谓自己的操作是什么，也并不产生自我的思考能力，而就只是可以洋洋洒洒地去做；

就也难怪会有人害怕没有信仰的人；因为，这种不太着调的状态；就说，能够怎么搞来我自己的心中所想，就怎么去做，好像并不存在太多的顾虑；

没有顾虑，没有准则，也什么都不在乎；

感觉他们根本就不存在什么样的困惑；

没有困惑的人，很可怕；困惑就是说，不会产生自我反省般的思考；缺乏一种对于自我思想的反抗；就是说，批评与自我批评；

第121章 夫乐杀者，不可得志于天下；

在我们对外界进行观察时，也在同时观察自己；（定睛中，有没有听过；即，可以算是一种对自身做法的观察活动；观察自身的做法；）

不会进行思考，而就只是顺从想法地去做；不会产生思考，就是说，不会进行过多的发问，或没有信仰，或一味将信仰刻板化，而就只是呱呱一通作为，但做什么，不知道，总之就是照做；

思考，自我的本质思考，才是推动人类文明和进步的工具；人类的文明，应该是了解自然的本质真相，并以此为基础建立起人道的思维理念；

当然你也可以有自己对于文明的理解；比如科技的崛起；但科技的崛起确实让人震撼，但科技的崛起却并不能够代表相关的人性文明；

因为，生物就还具有生物性可以去制约它，而人是可以做到从思维上进行摆脱生物性的，而在摆脱了这种生物性之后，他就可以随意作为，而可以做到一种不加管控的状态；做到一种“利用生物性”去作为的方式；

即，摆脱生物性，达到“利用生物性”；因为，生物是一年交配那么几次，而人是可以在跳出生物性之后，进而去利用生物性的；

缺少了“制衡”，而就变为了一种“左右皆可为”的随意状态；这里并不是想说“男女之欢什么的事情”，而是想说“毫不着调的虐待”，因为这种“杀戮、虐杀”；

因为这种“人性”实在太难以令人忍受了；

不是我们要使用“道德”来对这件事情进行描述；

因为，我们更需要了解的是，关于“道德”的使用理念；即，为什么会生成“道德”；

是因为，“对抗”的对立观点产生；

即，所有的“观点”都是对立产生的，之所以我们觉得被绑架，是因为这种对立产生的观点，被用到了一群“中立者们”的身上；因为，这样所形成的对立观点，在对立起来时，是合适的；但不合适的是，进行了对象转移，用在了没有进行对立的事物身上；

“道德”的观点和状态是在“对立状态”下产生的一种制衡情况；而当所存在的某种制衡消失时，那么，当处于和平时期时，这样的“制衡理念”就会形成出一种捆绑的“绑架状态”；

因为，就是说，当灾难发生时，人性泯灭时，我们当然要去提出和谐、善良、不杀、清净、无为；以这样的方式消除灾祸；

而当灾祸消失时，大家本来就很和谐的时候，再当提出这种观念时，就显得多此一举，且好像是要去刻意涂抹、修改我们的人性一样；因为，这些人本来就“没有去做”，却要去承受如同处在“对立方”的观点中；

就造成了一种，我们普通人发现，原来道德什么的都好像是为普通人准备的；就好像我们都只是一群绵羊；而那些不遵守道德规则、具有狼性的人，他们居然如此的不同于我们的现状；

即，现有，我们现代人，在不了解“道（自然）”的状态下，对于“道德”的解释就是是一种“对立产生的友好观点”，而当我们来到和平时期时，这种认知就会形成一种好似多此一举的绑架；

但是，真的是如此吗；

以其，人一直以来不是在和邪恶作斗争，人是在和自己作斗争；

以其人是否恶，不知道，但是肯定没那么善良，毕竟作为处于食物链顶端的存在，只要你化身为人，肯定也不见得就是善类；

因为，即使你的身上不存在“杀戮性”，但是既然你可以生还到现有的阶段，从食物链的低端来到现在的局面，就便是会一路伴随着生物竞争性；

即，我们所谓的善，都是一路踩着可能不善的因果来到现如今的；只能是，尽量地去避免杀戮；但是，于个人可以避免，但也，只要我们还吃东西，那么就一定是伴随着其他的生物代价；比如炸鸡、牛排等等的生物代价；

就是说，总有，或过去，或现代未来的人会为我们以为的“善”，去承受这种代价；我们以为自己的不坏，都是需要基于一种“代价”实现的；而这种为了我们可以实现“善”的代价，即，这种“代价”究竟善不善，很难讲，总之，汉堡、红烧肉什么的我也吃了、素食碳水我也都吃，肉的素的我都接受；

我自己善不善我不知道，反正除了打死几只蚊子外，也因为能力有限，并不太想去破坏其他的一些事物；杀鸡宰鱼不敢，但吃起来动筷子时一点也不比谁慢；

我也不知道这算什么，总之，也没想恶，但也算不上善；也无所谓下不下地狱，就只是和当代的年轻人一样，心态基本正常，只是心里有点偏向于慵懒的摆烂态度；满足七宗罪的个性特征，又不完全满足；毕竟，我还是具有生物性的，衣食住行；

并不是说我这里圣母心，因为我也吃各种烹饪的事物，我也不是啥善类，我也无所谓自己必须要做个善人，我的目标就是不爱但别伤害，别故意为恶就是了；

第121章 夫乐杀者，不可得志于天下；

只是，因为当我们把这些事情联系起来时，就会发现，“人”好像其实注定了是一种想善都善不了的生物；因为，我们的身体里流淌着的就是一种现如今处在“生物链”较为顶端般的状态；而哪怕是一种食物链顶端中的底层状态，那也算是顶端啊；没办法，被被动在了顶端效应中；

只能是尽可能地不要再去妄作；因为，凭借我们现如今的“对立认知”是不足以化解这样的生物链恩怨的；

除非，我们就只是单纯地将自己进行“生物性”划分，觉得我们自身就好像是如同“狮子老虎”般的存在；

因为，狮子老虎它们捕食都是自然规律；这是没办法的；就是说，“人”也是遵循于自然规律中，为了满足生存需求可以，但不要虐杀；而也，就哪怕觉得自己具有很强的生物性，就也起码像个样子吧；

但是，糟糕的是，当我们来到这种几乎是“生物链”顶端般的存在时，我们不同于生物性的状态出现了；我们具有了以及去“利用生物性”的残忍虐杀环境；

因为我们，以及我们在成长中具有了太多的玩乐和发育时间，而这样的长周期条件下，我们的“非生物性去娱玩可供变态化的心理活动范围”就会很宽广；而如果没有引导，以及有所敬畏，那么，就是无所顾忌；

以其，我们不提正常心态，因为正常的心态是不需要我们如此大费周章地去阐述和分析一件事情的；

只是搞不懂，为什么有些人可以如此残忍且可以适从的去对待他物；究竟这就是人性的曾经潜在本质，还是后期的人性变态扭曲；而且甚至于这种变态还会生成一种引起强烈共鸣的心理活动；

当然，这里我们也是站在了不同的环境立场，去对同一件事物进行观察；就好像市面上的屠宰，而如果是处在这种环境中，就会觉得理所应当，因为要活着杀鱼什么的都是必然的；不杀鱼怎么办；

而如果是处于局外一点的；可能会觉得血腥，但是不去看的话，就只是进行购买和食用也可以接受；

而如果是从来都没杀生过，或者带点另一种素食或者活佛般旁观的理念，那么，就可能会有点接受不了；

再或者，比如一些根本不理会这些事情的路人，因为，他还有自己的事情要做，无暇顾及；

以及，同时可能会存在于一种看乐的人，或者喜欢去看一些杀鱼视角的路人；因为，在宰杀这样的过程中，居然引起了他们对于这件事的某种共鸣，或宰杀技术，或者喜欢看刮鱼鳞、去除鱼鳍等方式；

且，对于前两种人物性格而来，还会嫌弃素食的活佛心态过于良态；因为，人毕竟多少都应该吃东西吧；

那么，就是说，所有人的心态都是各异的；

那么，简单看下来，我们会发现，大家都处在同一种环境中，只是带有“不同的心态和理念”汇聚在如此的同一种画面中；

那么，就是说，于“屠宰的原生环境中”，是一种习以为常的方式，因为，就是需要这么去从事，不杀、不去进货或者捕鱼的话，怎么生存？

即，这是处于自然环境中，理所应当的生活习性；这个貌似我们批判不了；这个就好像是人有人性，马有马性，这是“自然”的状态；并非是“人为观念”所主导的；

而对于购买的人而言，这也依然是符合他的自然生存规律的；因为就是再不敢杀生，想要做个好人，那也得首先活下去才会有做好人的机会；

而对于不愿意看到杀生的人而言，因为于他本身而言，他自己的理念也是没问题的；因为，杀生就也的确不是什么能够让人觉得畅快的事情；至少鱼在挣扎时的痛苦是被我们看在眼里的；

但对于喜欢观看这样事情的人，反倒可能是会觉得这样的杀鱼、捕鱼等情景十分解压；因其了如同猎奇般的心态共鸣；

那么，乍看起来，好像都合理，那么，究竟是什么环节出了问题，使得我们之间具有了如此之大的反差；

而这，虽然也是矛盾和观念的碰撞，造成的差异性；但就是说，在这样的一幅场景中，大家都还算是依然处在一种较为合理，大家都稍稍还算可以接受的范畴之中；

因为，这些，起码都还算是“自然合理”的；

只是其中毕竟极端的两种观点，一种是对“杀生无感”，一种是对“杀生的不待见”状态；

然后于其中的过度型观点就是，可以接受杀生的、喜闻乐见的、不会去理会这些事情的，和还算可以在心态上接受，但是如果杀戮过度的话就不能够被理解；因为，人都是具有“忍耐力”的；超过这种“忍耐力”，而哪怕是战争，人也会生成一种厌恶感，即，这不是战争，这根本就是屠杀；

即，有些事情，是“为生所需”的；

那么，在超过这种“生·活”的需要以外的；比如，把一条鱼开始用于玩乐，然后折磨至死；

即，这种“超过了生·活”的需求，而就将其他的生物当成一种玩乐的取悦，这种如果你还可以容忍；那你他娘的也是个人才；

第121章 夫乐杀者，不可得志于天下；

而如果心态再残忍一点，我们将上述的“鱼和其他生物”，当成是“人”，当成是我们自己本身；

那么，你还能接受吗；

那么，这时你关于“道德”的理解，究竟还是不是你平日中所理解的“基础版的道德准则”；当你用基础版的道德准则去对事物进行约束时，那只能是说明，你真的是被保护的挺好的；因为，这个世界的“惨”，你是真的可以不用去了解啊；

你以为的道德的诞生是在观念相互阻止我们要不要去杀鱼；而真正的“道德底线”，是在阻止我们要不要去残杀，要不要去相互残虐；

这个世界，就只是“人性”之间的对抗；起码有点“人性”好不好；

那么，当这个世界出现有一种超过于“基本生活需求”的玩乐，你可以接受吗？

这世间出现有一种超过于“人·基本生存该有的利益方式出现”时，是否真的应该；

而，造成这些的不是别人；就只是我们自己；多少人为了利益，而就只是为了利益；多少人为了娱玩，而就只是娱玩；多少人为了顺从，而就只是为了顺从；

我们都是人啊，可偏偏，为什么你可以如此极端、不顾一切地站在自然的对立面；与为了满足基本生存以外的自身对立面为敌，而这样的你究竟是为了什么，而究竟又想要去得到什么；

以其，法律、道德、因果、神佛、鬼神、天地、上帝、大自然、大人们、家和家长、老师、亲友、社会关系，我们有太多的概念都是在引导人类产生敬畏、产生顾虑；以前使用神佛、鬼神，是因为以前曾经的古代法律当真就那么的可靠吗；

现如今的法律都算是挺健全、信息也很发达，在这种状态下都无法制止太多不合理的事情；就更别提古代了；在这个自然中，可以约束“人·这种可以超脱生物性的生物”事物太少了；

一个不具有约束和敬畏感的人，很可怕；因为他就是可以肆意妄为；不是要用敬畏这样的方式去绑架人性；只是，一个不具有敬畏感的人，你敢和他相处吗；

一个不具有敬畏感的人，可以在恶意伤害了别人和其他事物以后，肆无忌惮的笑，你可以做到吗？

这种不具有敬畏感的人，和我们普通人的人性根本就不再一个层次上；以其，我们眼中的道德观念，和真正道德所要去制衡的状态，也不再一个层次上；

以其，说个所有人都不太爱听的话，虽然现有的道德观念绑架我们，但我们所形成的保护力，却也是来自于这种道德；

只是，这样的道德，在面对“对立面对抗时”具有很好的对抗效果；而在面对我们普通人时，就会形成一种绑架；

而真正原本的本质道德是在描述……就是说，起码得了解到“合理地·空本论”这种状态吧；

物质是一种理念，能量是一种理念，空无也依然是一种理念；以其物质和能量之所以可以同时出现且加以相互转化，就是因为空无的这种不阻碍性原理；

就是说，我们的主流社会教育，正在忽视一种“非常基础性的客观认知”；这才是逻辑中，最不具有逻辑原则的；科学中，最不科学的地方；

很奇怪，这么，如此，基础的人文认知，居然被大几亿人忽略了；种花家的文化挺璀璨的，种花家的历史挺悠久的；可就是……歪，为什么；

而为什么就不谈了；

还是继续谈一下被人不能够容忍的超出“生存·存活”这种基础生物本能以外的，无有敬畏，只供娱玩般的“虐杀”；

就是说，这种状态中，你具有“人形”，即，在形态上区别于野兽，但是，你却没有生成一种“人”应有的“灵长”状态；

这里不好意思，用了“你”这个人称词，因为，使用“你”这个词时，会比较有批判性一点，并没有针对哪一个谁的意思；

那么，就是说，在这种虐杀的状态下，你就已经不再是如同“百兽长”的存在了；甚至连野兽都不如，连禽兽都不如，因为，身为百兽之长的狮子老虎它们，并不会使用一种“超过了生物链生物性”的手段地对待其他的生物甚至是对待自己同类；

它们会为了地盘而竞争，但不会因为心态上的玩乐而去杀戮；因为，生物性的动物，生存性肯定是占据高位的；而，人，是可以在超过生存生活的条件下，去各种没有牵制、缺乏制衡般的放纵；

即，把生命当儿戏，难道真的可以被人接受吗；或许我在用别人的过错在惩罚自己，可是不惩罚不行啊；这是惨剧啊，难道还要希望去经历很多遍吗；

即，这里的我们，“人”在超脱了生物性的生物链以后，便就是缺少了一种“制衡·物种制衡”；因为一种“开放的态度和视角”就会使得“人”缺少一种对抗的对立面，而对立是会产生“相差的态度”的；

那么，在没有这种对立制衡态度时，就是无法对生物产生尊重，就会将自己看到的一切生物“一股脑”当做一种“玩乐的戏谑”；

因为，这些都不是他的对手；而他也不存在关于一种“自身思维对立”的对待态度，缺少了自身的一种矛盾性牵制，那么，就只剩下了对于生命的不尊重；

即，不太存在矛盾性的人很可怕，而具有强烈矛盾感的人也很可怕，因为，精神的人格分裂就是可能控制不住自己；矛盾，但不统一；

但就是说，不具有矛盾性的人同样也很可怕，因为，他们常常会因为自己的认知独一性，而不懂得如何将自己的行为拉回来；统一，但不具备自身的矛盾性；就好像不懂得一种伤害克制状态；

而这种大概就是说，精神分裂的话，是因为他缺少对待这个世界的本质认知；他把大量的思考和自身看法情况，都交给了自己的感性心里认知；而没有留给自身关于“自然”话题的思考；因为他陷入到了一种“攀缘相”的状态中；就是，会以自身的观念作为判断标准；然后个人觉得痛苦或者癫狂；

但实际上，他并不清楚这个自然世界的本身逻辑状态是什么，所以，他没办法通过一种综合的方式使得自身冷静下来；

人都会具有情绪，分裂的话，便就是需要多去进行一些“求同”的思考方式；智者察同，愚者察异；同时看守自身和万事万物的两面性；一阴一阳之谓道；

而这个就好像，我不喜欢哲学，是因为有的哲学说种花家的文化不好，那是你没有真正的去了解我们的文化；而我喜欢哲学，是因为他们在很多方面中说的的确很有道理；就好像，还有一种“思维”可以将我们的偏见拉回来；否则的话，就是一股脑的批判，一股脑的起哄按照不同的立场互喷；

以其我很喜欢听别人分析问题；因为，其实我并不是一个很有思想的人；如果我有思想，那么我就也不许要通过长篇大论的论述方式，去进行辩论了；相比于思考，我的脑子里存在更多的都是困惑；我不晓得我是在用什么样的方式和逻辑在进行思考；因为，我虽然接受过教育，但是我的思想依然是一团乱麻；

可乱就乱吧，无所谓的；如果是整整齐齐的话，反倒是我要开始担心了；因为，经过我这段时间的了解，会发现，曾经我自以为的整齐，依然还是存在很多“自以为是的领悟”；

而这次又乱了以后，才算是真的小刀划拉屁股，算是开眼了；就是，我以为我可能会了解一件事情，但是并不；我以为只是我以为罢了；

简单才是最难的；