而这种现象就好像什么呢；

即，一个“管子”，而所有的变化，都只能是处在这个“无间的管子”外壁之中不断进行相互性的平衡变化，而“无间的状态”却又可以无限的“伸长或者放大”；

但是，所有的“相互性平衡”又都是围绕着这样的“一根无间管道去进行变化的”，即，“无间道”；

所有的事物，都是变化在一种“无间的恒道”状态中，就好像是沿着“无间道”的外界在进行不断地相互性变化；

而即使是，这样的相互性发生了“扭曲的曲成作用”，则，也会继续在“无间道的作用下”，将其中的平衡拉回正轨；

就好像是说，我们都是攀爬或者生长在这样的一种“无间的平衡管道中”，就好像藤蔓般，只能是以一种平衡的方式，环行于这样的无间不断的状态中；

或者说于无间中平衡的波或者说非空般的情况；

即，只要是存在“阻碍性”，就会产生“有物或者说粒子”；粒子、或者说物质，是在一种“相互性的反相阻碍作用中”产生的；

当我们要向上时，就会有一种反相的作用力来平衡，当我们向下时，又会有一种反相的作用方式再来进行平衡，向前向后都是一样的道理；

即，即使是，“脱离了原定无间位置”，于一种“相互性的状态中”，于“曾经的无间外界”，也依然是需要遵循于一种“相互性的平衡规则”；

不在于我们的“形态”，而在于那种这个世界上的“天之道的本身平衡”；

而这个才就是曾经夫子他们所描述的大致的基本学问，所以，我们学狒了吗；以其种花家的学问，就算是打到师尊佛祖他们的面前，也是没有太大毛病的；除非是，我们自己本身的理念出现了问题，导致和陷入了一种不断地“失道”状态，不明所以，唾言大骂；

是我们自己阅历不够，品味不来，就觉得不行；就和“酒”一样，不到一定的年龄，味蕾没有达到一定的退化和厚味程度哈哈，我们可能都觉得味道是不行的；比起酒精，果汁和肥宅快乐水它们不香吗；但是，在一定的场合中，就会发现，还得是“酒”才能够起到这样的一种深厚的韵味刺激；

是我们太年轻了，味蕾还很嫩，受不了各种刺激，吃口辣的都得哈半天气；

即，不到一定的年龄，我们是品不来很多事情的；觉得这个也不香，那个也不好，就是各种挑剔；包括文化也是这样；不到一定的年龄、不到一定的阅历、没有一定的经历，是体会不到那种底蕴的；

而当达到一定的年龄、阅历和经历时，就会感觉，到底还是得这种级别的品味才行啊，因为，到底还是得这种程度深层次状态才行；

就是说，像“酒”一样，人的心态也是会随着时间的变化发生改变的，不到一定的阅历，品不出来；得到一定的阅历后，在所有品尝过的这种状态中，虽然都很不错，但是，就还得是那种内心中最特别的酒才可以撑得住场子；就是说，都可以，但是就是说，依然会于我们的内心中存在一种比较特别，具有更为深刻、久久无法忘怀的状态；

就是说，不达到一定的底蕴情况时，是酿不出来这样的酒的；而难道，这个世界上还没个能够去认真而又有宽厚心态去“酿酒”的人了？这么糟糕吗；虽然我也不喝酒，但是，应该没有几个人会对“酒”陌生吧。

即也，就是说，这种“无有的相互性非空”究竟如何才能够在一种“无间·无缝”在一种“不允许它存在的状态中存在”；

即，如何于“夹缝”甚至于“无缝”中，生存；当然，我们说的自然的物理变化，人为的话，当然还是需要各种各样的生存空间的；

只是如何去看待这种“自然”的，能够在一种“无有不有”的状态中，生成大千世界，生成这样一种广袤无垠、无边无界般的万物情形；

即，如果在一种“无间的状态中”，还能够变化出“非空”，且还能够使得这样的“非空”于不断地变化中，稳定存在，且于一种稳定存在的不断变化中，还能够去成形以及能够恒久存在；

即，在一种“无有空间·无有地域”的状态中，可以“变出出来”，且还能够稳住自己的脚步；

即，就是说，这个世界上本来就没有空间，为什么所有的“非空有物”都还可以在生成空间的基础上，又能够于“无间中继续不断变化”，以至于，我们眼前的“非空景象”可以一直存在；

即，首先，我们要知道，除了“无间无域”的那种情形外，其他的所有事物的变化都是为一种“相互性的状态”，那么，就是说“非空的有物”也是为相互性的变化状态；

因为，只有在一种“不断脱离原定无间位置的·相互性的变化中”，才会出现“时间·（距离性）空间·有物·相互性·阻尼之间的反相相互拉扯性变化”的这样一种表达方式；

第157章 是我曾经时候，复杂的证道经历

即，在“无间不断”的状态中，是一种被我们所概述的纯然无物的情况；就是说，算得上是“绝对世界”；

而后者便就是说为“相对世界”；

那么，其中二者的关系是，肯定是没有“矛盾和冲突的”，以其中是，在那种什么什么都没有的状态中，因为其中自身、本身的一种“不平衡状态”；即，虽然“无间”的状态，已经不再需要具有任何的事物了，但是，其中任何一种事物的变化，都是需要遵循于它的变化方式；所以才是为“无为而无不为”；

但其这种在什么都没有的状态中“有了·具有了相互性变化·具有了变到不变的变化”，则就是为本身的一种在“无有不有状态中的·平衡溢出”；

即，本来什么都没有，却生成了一种具有“相互性变化的平衡性的状态”，以至于说，在一种“我们不知道·它是什么的状态中”，发现了“它·这种什么什么都没有状态中的·平衡溢出情况”；

那么，就是说，一件事物“它·本身”是不会轻易去做到这种“平衡溢出”的，那么，就是说，是它本身的平衡多了还是不平衡还是怎么样，才会造成“平衡性的溢出”；

以至于“平衡性·具有规律性的肆意流淌”生成了我们眼前的“有形的非空世界”；

即，在无间的虚空中是不会有物的，也不会有相互性，所以，其中的平衡相互性是哪里来的；

以及如何才能够生成这样的相互性；

因为，它本身完全可以不生不有，但事实却是，非实证性世界的出现，以及“虚空中·空与非空的不得不交易状态”，以及，其中虚空的本身柔弱性；

即，这样一种“无间的它”居然会以一种“不断平衡溢出的方式”，生成各种各样的事物；（无极生太极）；

因为，太极就是一种平衡状态，而无极就是为一种什么都没有的情况，所以，无极的它，以一种能够不断平衡溢出的方式，生成“太极”；

那么，就是说，无极本身就是一种“不平衡的状态”，因为，只有当无极这种什么都没有，本身为“不平衡的状态时”，才能够去以一种“不断平衡的方式”去进行变化；

而因为“无极·无间”的这种状态，其这种“无有的整体性”都是一种“不平衡的方式”，所以，才会在一种“不断陷入跌落·衰败·衰变”的状态中，去不断地以一种始终具有平衡性的状态重拾自我；

而当那种“什么都没有”一旦开始“衰落·塌缩”时，就会又因为自身的“相互性的空无平衡原理”导致“具有相互性的事物生成”；

即，在一种不平衡的衰变而又不能藏的相互性状态中，则其中的“始终平衡性功能就会被触发”；

那么，就是说，这种“什么都没有的无间状态”，为什么会以一种“衰变的坍塌方式去形成出这种具有相互性的平衡性溢出”呢；

即，一种“什么什么都没有的无间状态”，怎么就能够形成“坍塌作用”呢，简直不可思议；

就是说，按理说，这种“什么都没有的无间状态”，应该是到处都可以，都很随意，因为，反正也是什么都没有的状态，所以它就是为一种“只要是能够保持住自己的这种什么都没有状态就行了”；

即，“一种什么都没有的不平衡的坍塌变化”，这个是因为，我们看到了它的这种什么都没有状态，而又发现了其中“非实证性世界和虚空中的空与非空的相互性变化”以及“了解到的阴阳的平衡作用”；

才反推出，这种“什么都没有的无间状态”的一种“不平衡性的·平衡溢出变化”；

而因为在“虚空中”，虚空如果想要“真无”，则就是说，首先要摒除自身的“空无状态”，那么，以此就会变成“非空（塌缩）”，而“非空”也不是虚空想要具有的，就会继续不断地将“非空也已一种抛出的方式进行不断变化”；而又，在双双不断地“抛出”，而又“虚空是为一种不生的状态”，所以，在生成“空与非空的同时”，就会同时形成“反相的空·与·反相的非空”的这种变化的消除作用；

以至于，变到不变，以至于，“虚空”可以无有间断的去进行或者说重复这样的变化过程；也是为一种“无极的作用”；

那么，也就是在这时，会以一种“相互的方式”生成出“相互性的空”和“相互性的非空”；

而“相互性的空”是为一种“阴阳的变化作用”，而“相互性的非空”也是为一种“阴阳的变化作用”；因为，在虚空中就都是为“无物的状态”，有物，则是在一种“阴阳同出而反相”的作用状态中生成的；

那么，其中在生成“相互性的空”的同时，生成“相互性的非空”；在对“相互性的空”进行消除的同时，也在同时对“相互性的非空”进行消除作用；

即，这“四象”是处在一种“同时·同在·共有而无”的变化状态中；

第157章 是我曾经时候，复杂的证道经历

那么，我们通过“石头与外界的变化模型”可以了解到，空与非空的变化，其中存在的“有物”包括“时间·空间·相互性阻尼等等”是在一种“相互性的变化作用中”才可以生成的；

那么，此时，在这样的一种“相互性的空”与“相互性的非空”变化中，其中的“相互性”是如何变化的；

因为，我们不了解“相互性的空”与“相互性的非空”是如何具体变化的；

但是，其中，就也依然是回到“虚空中·空与非空的无间不断变化状态中”；

即，虚空不会凭空产生“非空”，如果在产生“非空”时，便就是说，同时也在使得“非空”进行消除，那么，也就是说，消除非空的状态，就是使得“非空变空”的过程，即，“空无生成”的状态；

而也，只有在“空无·生成”或者说去“变空·变无”的状态中，“非空”才会生成；

即，在虚空中，连本身的“空无”都不能够有，就是说，如果我们把这种“虚空”当做是为一个物体，那么，在当这件物体，连本身都要摒弃的时候，就是说，“脱离原定的无间位置”；

即，就是说，我们不要这件事了，那么，就是说，把这件事“向外排出”，即，摒除“空性”；

以此，在摒除空性的状态中，我们会发现，如果虚空不是空无的话，那么，它就是为一种“非空”的状态；

即，就是说，如果我们处在一种“看不见·空”的理念状态中，则，就是为虚空本身的一种“非空的向内坍塌状态”；

因为，在当虚空向外摒除空性的时候，就是“非空向内聚拢塌缩的虚折（叠）虚成模式了”；

那么，是因为这样的过程，使得我们觉得，“虚空本身的不平衡状态”，导致了“衰变的坍塌”的形成方式；

就好像，我们点燃一堆柴火一样，火焰向外，而木材和燃料衰变为灰烬；衰变为了一种“非空”的硬实状态；

或者说，就是因为虚空本身的柔弱的不具有关于平衡的支撑性而导致的坍塌，而在形成坍塌作用的“动态”过程中，又会具有“反相的相互性动态”情况，使得又会有物变出；

而因为，空无已经是代表什么都没有了；而连什么都没有都不要了，就是说，岂不是就变成了如同是“有”般的“非空”情况；

那么，就是说，在虚空向外摒除空性形成动态的同时，就会同时，以相互性的状态，向内变化，形成“非空”；

然后，不断地、没有时差性的重复这样的变化过程；就是为，在一种“无间不断的状态中”，在一种“无极生太极的状态中”，去进行这样的变动；

那么，就是说，在这样的变化过程中，其中的“空与非空”二者是如何变化的，因为，上述是看到了“虚空中·变空变非空”的变化过程；

而其中的“空与非空”的变化过程，具有或者不具有“相互性”；

因为，了解了“空与非空”的变化过程，我们就才可以继续深入到那种“在无间不断变化基础上”的“不可消除的相互性空”与“相互性非空”二者的变化状态；

因为，首先，一切都是“空变”的，所以，无论是“变空”还是“变非空”，则都是可以说是为“同一种事物的变化”；

即，自身还保留有“空性”就不能够说是“真的空无”，所以，就是说，“摒除虚空·摒除空性而继续不断地发生变化”；

那么，这样的话，就是说，其中在摒除空性，来到非空状态，而又因为“非空不空”导致了，需要继续不断地对“非空”进行消除；

即“生成了非空”，还要消除非空；

那么，就是说，在生成“非空”的状态中，有没有一个“限度”，即，所生成的“非空”是可以无穷大，还是，只是说“一点点的非空情况”；

因为，如果只是一点点的非空，岂不就是说，很好拿捏；那么，如果是生成了，我们眼前的非实证性世界这么大型的宇宙情况，那么，就是说，这就是是谁人想去拿捏也拿捏不了；

甚至就是说，不仅拿捏不了，还会被永远囚禁在这样的一种“宇宙的非空状态中”；

那么，就是说，非空的界限在哪里；因为，我们了解到，非空是由虚空所变化的，那么，就是说，找到虚空的界限就会了解到非空的界限；

那么，虚空的界限在哪里，虚空的那种不阻无垢没有界限可以，就是，无形无相、无穷无尽，没有界限；

但是，其中虚空的所有相互性的变化，都是于“无间的状态中”变化出的，而，无间，就是说，不需要具有时空间，不需要具有有物性；

而“时间是什么”，时间是一种“相互性变化”，是一种在具有“相互性变化的基础上”生成的关于“有物非空”的继续性“相互性变化”；

总之就是说，我们所看到的过去现在未来，都是会以一种或者说各种各样的变化方式，变化在同一种“无间的局势状态中”；

第157章 是我曾经时候，复杂的证道经历

也就是说，有所的事物，共同变化在同一种状态中；而无论过去现在未来如何变化，但是也都是变化在同一种状态中；

而在一种“什么都没有的状态中”，其中是不存在任何的事物的；

那么，就是说，这样的大小状态，是在一种“看似很大”状态中的空无什么什么都没有的环境中；那么，就是说，这个“什么都没有的无间无阻情况”，我们也分辨不出大小情况；

即，如此的广大又是如此地空中微无，即，有所的变化都变化在一种“无间的状态中”；

那么，就是说，在“无间的状态中”形成“具有平衡的相互性”，则，就是说，其中的“阴阳是为平衡的状态”；

则就是说，其中的“无间状态”，是看不到“大小的”；

因为，“大小”都是具有“能够彼此平衡的相互性的”；

而在无间中，就是说，已经再没有任何的对立性事物，所有的对立都是为相互性的存在与无有时差的消除作用；

即，于无间中，所有事物在变出的同时，就也在同时进行动态性的消除变化；

而在对其中的“动态性”进行消除时，才是我们能够去“看到·事物形成”的时候；

以为，如果不能够消除其中的“动态性”，则，这种无间不断地变化是会在一种“没有时差的作用下”，变到我们看不见的；

所以，就只能是要以一种“具有相互性的作用力方式去消除其中的动态性”，以至于在这样的一种环境中，我们才能够看到“物质·事物”驻足和停留的状态；

就好像，一只鸟，它很快的就飞走了，而只要我们能够以一种消除动态的方式，将它拉扯住，那么，它就可以始终停留在我们“看得见的状态”；

即，墙壁也是一样的，只有，当我们以一种“具有相互性的作用力”去以一种“反者道之动的动态方式牵制住”这样的“墙壁消除速度”时，那么，此时，我们就才可以看到那种“墙壁”树立在原地，不去动弹的模样；

即，这个就是关于“动态的消除·为静作用”；

以其，清者浊之源，动者静之基；

动态，是静态的基础；即，只有在一种“相互性的具有关联性的反相动态作用中”，才可以使得“事物的变化·停息下来”；以此，看上去，就好像是“静态”的一样；

所以，对于一块“石头”，就会具有“四种相互性作用力的方式对其进行着拉扯作用”，才可以成形；

因为，相互性的拉扯，会生成“静态”，但是，此时就还需要一组“相互性的反相作用方式”，才可以使得其中的“有物·变化出来”；

即，使得“动态”静下来，以及，使得“空无”中，以一种相互性的反相作用生成“有物”；

这时，才能够看到，“事物”能够以一种“存在的方式”能够相对静止在我们眼前；

而这种同时就也是在说，“阴阳”是如何完成相互转换的；因为，就是说，本来只有一种变化，可现在却被我们区分为了“出现有物和不出现有物”以及“动静的关系”；

因为，正常情况下，就直接是“阴阳的相反作用”就可以在虚空中实现“有物的状态”；

而这样也就是说，“阴阳”是如何完成“彼此之间的相生和反相（相克）”的；

以其，我们了解到在“虚空”中，是不会凭空生成事物的，如果是生成一件事物，则就同时会伴随着这件事物的“反相的消除作用”；

且，在虚空中，具有了“动态性”，则就又会有这种“反相的动态作用”；

那么，就是说，在虚空中，如果存在这样的一种“相反的变化作用”，则其中的“相反的一种行为是如何完成·反相过程的”；

就是说，“阴阳之间的变化”，“阴”为什么可以生成“阳”，而“阳”又为什么可以生成“阴”，二者彼此“同出而相反”；

那么，在这种“相反的作用中”，如何又同时做到一种“与·同出而相反（生）·再为相反的作用方式”；

即，阴阳，此二者，同出而相反（同出而异名），于虚空中为“生”，那么，就是说，在虚空中，不会凭空出现“生成作用”，在有生成的作用中，就会同时伴随着“消除其中的空间性、相互性和时间性以及有物性”，以至于这样的变化能够不断地处在“无间的无物变化中”；

则就是说，在虚空中，在阴阳同出而相反的作用中，就还存在一种“与此相反的作用方式”，为一种在“阴阳·同出而相反作用中的·相同和消除情况”；

即，就是说，在“阴阳·同出而相反”的动态生成同时，就会有，一种能够消除的同相作用方式；

而在“消除·而相异于相反”的作用中，此时，就是说，才能够达到一种于虚空中变到不变的情况，那么，此时才能够被认定为是“可以有物生成的”；

即，就是说，如果只是以“阴阳·同出而反相的作用”作为有物的判断依据也可以，因为，所有的“有物都是阴阳相生”，但是，不够完善；

第157章 是我曾经时候，复杂的证道经历

因为，不符合虚空中的，“无间·无有·无动的不变原理”；

那么，就是说，我们要探究“于虚空中生成的阴阳”如何才能够实现一种“阴阳的扭转局面”；

就是说，在虚空中，本来是无物的，然而生成了“一阴一阳”，可是虚空并不生物，则，在虚空并不生成“一阴一阳的状态中”，其中的“阴阳”就是说，需要完成一种“彼此之间的反转”，才能够使得“无物”的理论继续成立；

就是说，在虚空中生成了一种“反相的阴阳变化方式”，而这样的“同出而反相的阴阳变化方式”，如何才能够形成一种能够继续让“虚空·不生”的变化形态；

即，就是说，在“虚空中”，当如果生成了一件“有物时”，这样的“有物状态”，如何才能够以一种“反转的方式”，继续实现“虚空中的无物情况”；

那么，这个就是说，在当虚空中生成了“阴阳”时，就会有一种“反相的·阴阳”能够与“阴阳”相互作用，以至于，这样的“阴阳”和“反相·阴阳”二者之间的变化变到不变，以至于，虚空中的不生逻辑继续成立；

那么，就是说，其中的“二者之间的反相性”是如何完成“反转”的；

虽然，就是说，我们知道它们会相反，会消除，但是，就是说，在我们已经了解到这样一种“结局”的过程中，其中的“阴阳”究竟是如何从一种“同出而异”的变化作用中，使得其中的这种变化可以耦合为一种能够“继续·无变无物的无间状态”；

就是说，同出而异的阴阳，在虚空中是如何完成反相转化的，导致了，其中能够继续保持在一种“无间无物无变的状态中”；

即，我们是了解到了其中的“生消的相反作用”，但是，无论是“生还是消”其中的“生·消”也都是为“空无的状态”；

因为，在虚空中，是无法生成“事物的”，即，由虚空所生成的事物，也是为“空无”的状态；

那么，既然，虚空所生成的事物，也都是为空无，即，虚空无法产生有物，所生成的有物都是为“空无”；

那么，在“空无”中是如何产生“有物”的；

即，“相互性变化”；

因为，在“石头和外界的相互变化模型中”，我们发现了，其中事物的“时间性·空间性·有物性·阻碍性”统统都是源自于“相互性状态”；

那么，也就是，在虚空中，虚空是不会产生事物的，而能够产生事物的，是为一种“于虚空中的·相互性状态”；

即，虚空只能是产生空无，而如果我们要产生“有物”，则就是说，需要借助于“虚空中的相互性变化”；

即，虚空中是为一种“无物的变化状态”，而只有能够引发虚空中的“相互性”，才是可以产生“有物、时间、空间性的关键”；

即，就是说，在虚空中是为无物的状态，只有是处在于虚空中的“相互性”作用中，才会是能够产生“物质·有物”；

即，那么，就是说，在相互性的变化作用中，就是为“生消的变化作用（阴阳）”，而，这种“相互性”在“生”的状态中，就是说，并不见得就是真的能够有物；

因为，“生消和阴阳”都是“同出而异”的状态；

那么，就是说，如果是处在“生”的状态中时，便就是已经是为在“消除”的作用；

而在，处在“消除”的作用状态中时，就才是为“生成的情况”；即，在一种“消除的作用中”，才会去能够触发一种“反相的被动状态”，为使得“有物”生成；

即，只有处在不断地“消除·为阳”的状态中，才会始终能够“为阴”保持住事物的形相；

即，如果是为“阴的生成作用中”，那么，就是说，此时的事物本体需要处在一种“消除的作用中”；

即，如果我们想要生成，想要“有”，则就需要具有源源不断地“制空·制造负压·制造需求”的作用中，才可以能够使得事物产生汇聚作用；

即，只有在不断地“变出作用中”，才可以源源不断地变进；

因为，虚空只有在“摒除以·空性”的作用变化中，即，只要不是“空”的作用中，才能够转化为“非空”；

那么，就是说，在“虚空”我们想要具有“有物存在”，则就是说，需要在一种“相互性的作用变化中”，处于一种能够去“不断进行消除作用的变化中”，才能够“变进·生成而来”；

也就是说，我们是处在一种“变出的消除状态中”，才能够将事物具有形象上的变化“落实进来”；

即，就是说，通过大概定位就是说，我们是处在一种“变出的状态中”，才可以“落实·形成变进的有物生成情况”；

而如果，我们是处在了“生的位置”，那么，就是说，因为一种“反相的作用方式”，就只能是处在消除的作用中；

即，在消除事物的作用中，才能够形成生成；

第157章 是我曾经时候，复杂的证道经历

即，一切所有的事物，只存在于一种“相互性的变化中”，而并不会直接生成于“无间无变且无物的虚空中”；

即，必须是先要处在一种“相互性的变化状态中”，才可以能够使得“有物生成”；

且，这样的“有物”还需要处在一种“能够·消除的环境中”，并不见得就是事物的“消除点”，因为，完全性的消除作用，就谁也存在不了；

而是，在一种“与消除作用”进行反相相互作用的变化中，才可以完成有物的生成情况；

即，就是说，首先是存在于“虚空中的相互性变化中”，且在这样的“相互性变化中”还有处在一种“有物去消除的作用中”才可以形成“变进成物的局势”；

因为就连它的这种“生成和消除作用也是为具有同出而反相·相互性的”，所以，就导致了，在“生的同时也在消除”，在消除的同时也在生成；

即，它一定是阴阳相生的同出而相异状态，同出就是说，都是为“虚空所变”，而“相异”就是说，脱离了原定无间位置的一种相反变化；

而其中就是说，这样的“同出而反相变化作用”，因为，其中的“无间平衡原理”，就会因为在“反相同出而过程中”，又会“同时再以一种反相的相互作用同消而进”，继续回归于那种“原定的无间位置中”；

即，在脱离了原定无间位置而引发“相互性作用时”，就会同时以一种“相反的作用方式”而又能够同时补充在这种“原定的无间位置中”；

因为，就是说，其中不会在无间中造成“失衡作用”；

就是说，连原子弹爆炸，也不会对其中的无间作用产生失衡原理，因为，之所以能够“无间”就是因为，已经不再需要任何变化了，已经变到不变了，而剩下的所有变化则都是为“相互性的状态”；

即，只有在“相互性的状态中”才能够生成“有物”；

即，所有的“有物的变化”都是在“相互性的作用状态中进行的变化”；而“无间的虚空中”已经是为不变的真空情况了；

即，所有一切的“非空·有物变化”都是变化在一种“相互性的作用中”，即，只有在一种“相互性的状态中”，才可以产生“有物”，才可以产生“有物的变化”；

而“相互性的作用”又是一种“需要·不断脱离原定无间位置的状态”；且，在脱离原定无间位置的状态中，又会同时对于其中原定的无间位置形成“补充作用”；

以此，形成不断地相互变化；

因为，相互性作用，就是说，需要不断地去脱离那种原定的无间位置；即，在“石头·空与非空和与外界·空与非空的相互性变化中”，就是说，其中的“变化”需要处在于一种“不断脱离原定无间位置的状态中”；

而也，我们了解到只有在“相互性中”，才会产生“时空间和有物的状态”；

那么，就是说，一旦这样的“相互性·消失或者衰弱”，那么，存在于这样一种“相互性中所构成的事物就也会陷入一种变化作用中”；

而如果“相互性的变化性是持之以恒的”，像虚空一样，那么，其中“非空的变化”就也是一种“恒常的状态”；

因为，在虚空中的这种“阴阳的反相相互变化”，几乎就可以是为是一种“恒定的变化状态”；

可是，就是说，在虚空中的阴阳变化既然是恒定般的状态，那么，在虚空中因为“阴阳相互性所形成的‘非空和有物’”为什么还也一直是处在“变化中的呢”；

就是说，按理说，“相互性·定了的话”，“非空的时空有物”就也会作为一种“定态”；

那么，就是说，为什么在这样“定态的非空中”依然还是会发生继续不断地变化；

就是说，在虚空中，形成了“相互性”，而由其中的“相互性形成了·有物”，那么按理说，这种“相互性的有物”就已经可以是为一种“不变的状态了”；

可为什么，就连这种“相互性生成的有物还要去继续不断地变化”；

一个则是“相互性的变化”本就是一种“不断脱离原定无间位置的变化”，即，因为，相互性的状态就是需要“不断地脱离原定无间位置”，所以，“有物”就也是需要处于“不断变化的状态”；

但是，这样的变化，我们是看不出来“有物”是如何在“相互性·不断脱离原定无间位置的状态中”是如何变化的；

所以，就是说，即使是，“以相互性生成了有物”，而“相互性不断脱离原定无间位置”，但是，这样的变化却就是说，并不足以说明“有物”就也是需要“变化的”；

因为，“相互性·虽然脱离原定无间位置”，但是，其中的无间变化，却是会在相互性通过不断脱离原定位置的变化中，又是能够不断地补充平衡在无间状态中的；

所以，就是说，这样的话，我们也是不能够判断说“由相互性所生成的有物”就一定是处在“继续不断地变化中的”；

第157章 是我曾经时候，复杂的证道经历

那么，就是说，在“无间的虚空中”所形成的“相互性变化是恒定的”，而由其中的“相互性变化所形成有物的非空是一定的”，但是，我们并不能够了解到就是说，这样的“非空就一定是为继续不断变化的”；

而更甚至于，它也有可能是在一种“相互性不断变化·相互性不断脱离原定无间位置的同时”，而又能够保持住自身的“有物·不变性呢”；

因为，“相互性虽然是不断脱离原定无间位置”，但是， 因为，这种“脱离状态”是处在一种“无间不断地状态中”，即，这种“相互性虽然是为一种能够是为动态的变化作用”，但是，这种相互性总体来讲，是可以变到不变的；

所以，我们就暂时无法判断出由这样的相互性所生成有物是否是为依旧“不断变化的状态”；

那么，就是说，在“无间的变化中”，生成了“非空的有物状态”，但是，会因为“无间状态的平衡性原理”使得“生成的非空”同时以一种“反相的动态情况·消除的一干二净·消除到不见可物”，以至于，我们无法查看到其中“非空的状态”是否是为变化的情况；

那么，就是说，以其在“无间的状态中”，以其中“相互性所生成有物”为什么依旧能够保持在一种“不断地变化状态中”；

即，其中的“相互性·有物”为什么一定是要处在“变化中”的；

即，就是说，总体的相互性是为一种不变的状态，因为，总体的相互性就是为一种回归于“无间”状态中的无有状态；即，这时是“平衡”的；

只是，在相互性产生了“失衡”的变化作用中，才会表现出“有物”的状态；

为什么，说，平衡了就是“无间的无物”情况；

因为，在虚空的变化中，在生成阴阳的同时，对其中的阴阳进行消除；这样的话，就是说，都是为一种变了又好像没变的状态；因为，其中以整体的变化而言，依然是为无间的无物，真空什么都没有状态；

即，这时的变化是“平衡”的，所以，复归于无物；

而就是说，只有在“失衡”的不协调作用中，才是会出现“有物”的；

即，只有在“相互性失衡”的变化作用中，才是会看到“不同的有物现象”；

那么，就是说，是一种“失衡的状态”，使得“相互性的有物产生”，那么，失衡就是说不平衡状态，即，在一种不平衡的相互性状态中产生“有物”，当然是处于不断地变化状态了；

即，真正的平衡是看不到的、听不见、摸不着的、吃不到的，尝不见的；视之不见，搏之不得，听止不闻……道之出口，淡乎其无味；

即，我们所能够看到的、听到的、接触到的、以及表达出的各种信息、信号、各种声色触法身意包括各种大脑获取到的信息量都是为一种“不平衡状态”；

包括我们平日里看到的各种“平衡了的作用力”其实也是一种“不平衡状态”，只是看起来相互平衡了，但其实二者也是不平衡的；

就是说，力的作用等大反相，而真正的“平衡”是，等大反相，且在生成等大作用力的同时，还有具有能够消除其中的等大作用力的状态；即，让这样的一种“力”的概念，都要能够以一种“变化的作用”消除不见；

所以，力学定力，虽然也提出了一部分现象，但是，依然不足够完备，所以，后来又区分为了“狭义和广义的状态”；

即，可以解决一部分的理念和问题，但是，很可能就是因为这样的一种“力的不能够在生成的作用中又同时消除”而产生了“误差”；

即，当我们发现具有了“一个力”的同时，就会知道此时关于“它”的出现，就还有一个反作用力，以及，一种能够让这种“力·生成”的消除作用；因为，只有在一种“具有消除性作用力的状态中”，才会产生出这样一种“力的生成作用”；

即，在“力·生成”的情况中，才会产生一种“等大反相的作用力方式”；

也就是说，“一个力或者物”的产生，需要“四象条件”，四或者五项条件吧；为什么是“五”种，因为，当一个“力·生成时”，不仅有伴随着“力的生成”，就还伴随有“与力共舞的外界相互性变化”；

即，看似我们是能够以一种“反相的消除方式生成‘力’”，但是，这个“力”是一种基于“无间”状态中的很广泛性的称呼，即，这个力是基于“无间”状态中，推敲出来的“力”，那么，就是说，这个“力”和“无间中变化出的有物情况”是一样的，都是“独一份”的状态；

而就是说，只有把这样的“独一份”情况，变成“一种能够继续与外界互动的变化时”，这时这个“力”才是较为成立的；

因为，只有当这个“力”与外界互为一种平衡作用时，于无间中才是“看不见的状态”；即，如果要使得一个“力”出现，则就是要使得这个“力”表现为一种“不平衡状态”，而又要能够找到一种可以和它“相互性·互为平衡”的状态，才能够回归于无间；

即，要使得一个“力”或者“物体”出现，则就是要使得这件物体的相互性处在一种“不平衡的状态中”；只有是“不平衡”的具有偏性的状态中，才可以“以一种相互性的方式变化出来”；

而只有在“不平衡的相互性作用中”，物体才会出现，物体才会具有“形象概念”；

在四象条件的作用中，才可以使得这样的这样的一种事物，以一种“不平衡的方式”得以互为平衡的表现出来；

而“生成·一个力或物”，就是说，其中又存在有关于生成的“动态性”和动态消除性，是在“动态化的不平衡作用中”，物体才能够表现出来；

而需要做到“不平衡”，就需要能够将自身的一种“平衡的完全状态”形成一种好像是对立互补一样的相互作用；

以此，使得看似不变的力，还要在不变中，能够继续不断地变；

而也，在不变中，继续不断地进行变化，就是说，在不变中无有轮回；因为，一件不变的事物，首先是没有轮回可言的，因为，无往不复；因为，轮回起码是要处于一种变化的反复作用吧；

而一件不变的事物，不变的事物，就可以说，是没有轮回的；而还能够继续变，在一种不变地状态中继续变，则其中的“继续变”也是为一种“变到不变的状态”，因为，起码当我们同时去查看时，发现其中是并没有“时差的”，因为，时差会被消除；因为，会同时同步地进行变化，以至于不变；

所以，会存在轮回、周期性的这样的说法，但是，也都是需要建立在我们“着相的基础上”，即，就是说，我们把“事物·物体”当做是为一种“固定事物的变化”，才会想着它还能不能够变回曾经的样子；

但是，事实上，这是一种在“不平衡性观点基础上所建立的”；

因为，“平衡是看不见的无形无相状态”，而在无形无相的变化状态中，因为其中的“相互性是会存在不平衡状态”，而使得事物产生，但是，即使是这样的不平衡状态，也是一种不断变化的情况；

只能说是，会有那么几种或者无数种的不平衡变化，会能够以一种“如同系统般的方式”，变到不变，以至于变到无物，回归无有无物无间的状态；但是，就是说，在这样一种“互为不平衡的状态中”，也的确是存在“相互性的”；

可是，如果只是这样的“相互性”就被称为是“轮回”的话，那么，就是说，属实还是有些欠妥；

因为，无论是什么事物，只有不是属于“虚空的无间状态中”，则都是需要以一种“相互性的不平衡方式表现出来”；

即，包括轮回也是，那么，轮回的话，就是说，也是一种基于“具有相互性的不平衡状态基础上的表达方式”；

而如果“轮回”是一种“相互性的表达方式”，则也就是说，轮回是处于一种“具有时间·空间性·有物性和阻尼性”等等的状态中；

因为，轮回是存在于一种“具有相互性的变化过程中”，而在“无间的状态中”，依然是为一种“不变的状态”，所以，在那种“无间的状态中”，是连轮回都不存在的；

因为就已经变到不变了，都不变了，就也没必要再有这种“轮回状态了”；而且，这种“无间的状态”还是恒定的模式；就是说，没办法打破；因为，它根本不存在，连空间都不需要有，而甚至还可以变化出空间，时间和有物……但也不是没有规律的，即，不是乱变的；

因为，无为而无不为，即，就连它本身也无法违背自身的变化；

而也，当然，我们描述的是那种“物理变化的本体”，其中连“空性都要除”；即，需要再强调一下，我们描述的是“物理变化”，没有必要的话，不要去带入到人为的心里活动中；

因为，人为的“心里活动”，也是为是物理变化的一种方式；就是很担心大家会胡乱地将自己进行带入；

就是说，我们的代入感不要那么强；

而也，就是说，佛家前期很不错，但是后期存在一个问题；即，开始唯心，也开始具有了信仰观；而这个唯心观最好是明白了再讲，不然佛理会乱；

佛理即易理……变易、不易和简易；是为一种关于自然课题当中的选节部分；因为，首先想要了解“易理”，就是需要在一种“具有·已经产生了对立性观念的基础上”，才可以发现；否则，是无法直接去了解的；除非是有人或者谁人在进行辅助性的引导；

否则，是无法以这样的一种方式了解“自然”的；

即，首先是要处在一种“对立的统一观念中”，而对立就是说，用最单纯、朴素地思想，观察“白天与黑夜”之间的变化，然后进行归纳总结；

因为，只有在具有“对立性思维”和变通的状态中时，才会能够产生出“有·无”的观念；