以其自然，是以万物方盛自许；

而“方”这个字就也是个很有意思的词，即，方法方式，无规矩不成方圆，还有我们很多人难以理解和认同的“天圆地方”的理解方式；

即，因为，就是说，我们是生活在现代，而我们是因为文化的断层原因，导致了，我们现代人是没有以及缺乏一种“自然·无形无相”的概念的；

即，我们满脑子里都是关于几何物质的形象概念；但是，我们却又是不知道所谓的“形象·方正”是怎么来的；以及，我们现在是缺少那种曾经的“东方美”情况的，因为，关于我们“东方的美”更是一种“具有形象观·但是又不太过于重视形象，不太过于拘泥于形象观的写意情况”；

就好像，太极拳的原理，重意不重形；

即，因为我们关于“自然本身的无形无相·大象无限·大音希声”的这样一种好像是没有形象的概念，就导致了，我们曾经是可以理解那种自然的“具有形象而又不拘泥于形象的理念感受的”；

即，因为“形象”都是不断变化的状态；这个世界上有什么是不变的；所以，固定的形象，对于自然的无形无相而言，反倒是一种“抽象态”；

而，具有变化的伸展性情况，却才是更加地符合自然游刃有余的不会具有某种固定的形象情况；

即，我们不了解自然本身情况，我们就会因此、因为这样一种文化的缺失而缺乏一种对于“方·对于事物形象观”的无相的变化理解；

即，世间无限丹青手，一片伤心花不成；对吧；

即，在曾经的武侠小说中，我们经常都会看到“某某某无相神功·小无相功·无相劫指”这样的描述；

就是因为，那种源自于“无形无相”的混沌理念，在我们曾经的文化中，是一种非常重要以及根深的理念；而也是自然本身的一种变化情况；

只是，因为我们当代的文化中断情况，而导致了，我们刻板地觉得一切的事物都是应该具有“形状”的；

“水”有什么形状？

那么，天圆地方，事实上，也并不只是古人在描述、描述我们的“地球”，而更是在描述一种“自然宇宙的·全景”情况；为什么说，“宇宙·全景情况”，是因为，曾经一度的“求以圆满的情况”，圆满就是“全态”的描述方式，而“圆”就更是在代表一种“整全的概念”；

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺；

月亮的圆，以及中秋时，所代表的我们之间的“团圆·团团圆圆”，对吧；

而且，当我们把地球上的“水”从地表拿走后，那么剩下的陆地情况，不是“方方的棱角”情况是什么，以及，山都是具有“棱角”的，这种“有形的状态”，都可以解释为“方”的感觉；比如，立方，即，“方字”都是在形容一种能够表现出“规矩·规则·可以追溯性的变化情况”；

以及，“天”在哪里？

天，在我们头顶吗？那么，当我们乘坐宇宙飞船站在太空中时，“天”又在哪里？

在我们脚下吗？那么，“天”所代表的是被我们目光看到的“球形大气层情况吗”？

显然，天，更代表的也是一种“规则”情况；而难道当我们站在太空中时，就可以不用去遵守自然的法则了吗；

怎么可能，万法皆空，这个世界上不存在可以逃脱这种相互性变化的规则范围中的；没有什么事物可以逃脱和违背自然本身的“无为而无不为原理”，就连自然本身无没办法违背；

即，天圆地方，以及“在天成象·在地成形”这种观念；是需要在了解自然本身的基础上，才可以去理解的；

而天圆地方的本质是，具有这种思维想法的古人是不拘泥于形象、形相的；古人，因为，曾经的我们基本都只是生活在中原地这么一大片地方上，所以，我们具有的理念大抵也都是近似的；

古人，都是受到无形无相的道的影响，注重于写意的方式，而大道，是没有具体形相的；具有形象观，但是，又不拘泥于形象概念；

可以具那种无形无相的抽象观，但是又同样也不执着于无形无相的处境；

即，既不拘泥于形象，也不拘泥于无相，同时又可以了解于形象之中，同时也可以了解于无形无相的情况里；同时又有自己的变化规律和方式；

其中包括书法、书画，也写实，但是更是为在一种“意境的许可中”，才会发挥其中的写意写实风格，而当我们仔细去看一些很有意境的水墨山水画时，才会发现，这哪是写意，更甚至于是在写实；

当雾气缭绕时，可不就是那种朦胧美吗；

那么，具有形象感官，但是又不拘泥于形相的情况，因为，任何一种事物的形象都是会发生变化的，这个世界上没有哪件事是永恒不变的；

那么，因为这种源自于“道”的无形无相情况而衍生出现的意境美，衍生出的，好像是独属于东方般的意境情况，就导致了说，这种“东方的柔美意境情况”好像是在其他的地区不曾见到过的；这在整个宇宙中，可能都是独一份的情况；

第170章 道生形象；曲成万物而不遗

因为，无论是过去还是现在，了解“自然·本身”情况，就还依然是种花家，也许以后文化依旧会传播出去，但是就是说，至今那种能够理解事物“无形无相的意境情况”，这在其他的世界、可以说是大概任何一个区域都可能是不存在的；当然，也是会有一些地方除外，而这些也无疑都是受到“道”易经和自然的影响情况；

即，那么，我们之所以会不待见“天圆地方”这种理念，是因为，我们当代受到很多学科性的知识方式，已经是缺失了那种关于“自然本身的无形无相的理念方式”；

即，所有的学科都在向我们讲述学科内容，却没有一门学科可以向我们讲述“宇宙的自然本身本质是什么”，真相是什么；那么，这是很鬼畜的；

真相，是具有不可回应性的；即，即使是“发生过的事情”，也是不可能完全用“当时的·真相性”去复原的；即，真相不仅不会在当下回应我们，真相也不会在过去未来的某一个时空中回应我们；

因为，无论是过去现在还是未来的这种时空变化，都是“自然本身的无始无终的变化情况”，即，可以说，时间是没有过去现在未来的，时间是一种事物在“脱离原定无间位置的”相互性变化情况；

时间是基于不平衡状态的相互变化情况而发生的，但是就也可以说是，时间也是永在的；因为，自然的因为具有平衡性，而反倒是，出现了要去平衡的，反相作用方式，而导致了，在这样的反相的、直观收敛作用方式中，出现了“虚变的曲成情况”，那么，在这种虚变以及曲成的不平衡作用的叠加状态中，在这样的“圆融互通”的变化情况中，就会出现“具有相互性作用的有物”，即，因为反相而生成的具有平衡性的相互作用，而“时间”就是一种“因为反相的平衡、分别相作用方式而出现的·相互性的变化”；

即，当出现“阻力”，当出现“有物”的时候，我们才是会有时空观的，而这种状态都是表现在“相反的变化和反应情况中的”；

而在没有阻力的虚空中，在无物的情况中，都是为没有“时空间的状态”，没有时空，那么，没有有物，也没有妨碍性，没有回应性，那么，此时，就是说，我们什么也得不到；

那么，就是说，曾经在弱智吧有过这样一种发问，人没办法想象出一种新的颜色；或者说，人没办法想象或者理解一种自己没见过的事物；

那么，就是说，如果要去想象这种“新的颜色或者未知的事物应该怎么知道”；

那么，就是说，首先我们要了解“知道”是什么，就是说，我们的“意识·认知·知道的这种觉知、知觉、感受、理念”是什么；

都是“阻力”；都是具有“存在性的阻尼方式”；

那么，如果我们想要了解到一种“新”的事物，则就是说，需要产生一种“新的阻力·阻尼方式”才行；

那么，“新”的事物如何产生呢，那么，就是说，我们要去看看“自然是如何产生事物的”；为什么要看自然是怎么变化的，因为自然是根本啊，用夫子的话就是说，自然一直都是处在“敝旧新成·大盈若冲”的变化状态中；

所以，当然是要去看自然最为根本性的变化是什么了；

那么，还有一件事是，这个世界上“不存在重样的事物”，而如果不存在“重样的事物”，除了自然本身外，那么，就是说，我们，是处在一种，每时每刻都在“逢新”的过程中，那么，就是说，我们，事实上是在每时每刻都在见识一种种、一种又一种新颖的事情，那么，既然我们当下所见即是新逢，则就是说，我们每时每刻都在想象一种“很新的东西”；

而这还并不是什么“唯心者”的原理，这是自然的物理变化展示给我们的；即，我，每时每刻都在见识一种我从未遇到过的事情，我，每时每刻都在处在不停地变化过程中，我，每时每刻都在想象和相遇在那种自己没有见识过的事物中；

而见识过的，有印象的，都是为曾经的阻力和相似性变化，但是，他们或者它们之间，终究都还是不同的；

每一次，每时每刻每分每秒都是新的开始，我又何尝不是在是时时刻刻想象着自己从没见过的事物呢；

或者如果你想用“唯心的方式也行”，因为，“人”虽然可能很多人都说自己不唯心，但事实上，大家每天都是在“用心”、用思想、用心里、用想法的状态；

所以，用唯心就是说，只要我们的心态是处于一种乐观的、或者说始终保持在一种好像是没太见过世面、或者看什么都觉得新鲜、乐呵呵的、然后又是充满好奇、对一切都感到很喜闻乐见的情况和状态中，保持着那种孩童或者归来仍是少年的心态，那么这样的话，就是说，我们在心态上觉得事物是新颖的，那么，便就也可以认为我们所见到的都是新鲜的事物，即心态要放年轻，即，我们始终让自己保持在一种这些种种的事物，其它们本身、原本就都是一种“未知”的事物情况，那么，这样的话，当我们看向水杯或者苹果时，就会觉得苹果、梨子这些本身也都是未知的；

第170章 道生形象；曲成万物而不遗

即，“其名不去·何以阅众甫”；以此，对吧；当然，这些也都是我们经常会听到的一种人文思路；

那么，就是说，我们的“认知”是什么的，我们的认知，觉得的“已知”是因为，我们把“事物的·名”和“事物的实物本身”能够做以“对应”，然后，就会觉得这件事情是“已知的”；

那么，对应不上的，就是说，会陷入未知状态；

就好像，我没见过也没听过，隆冬果、朱魂草这些，那么，这些事物，我，自己本身的认知的“名字·名词”以及头脑中的印象，对应不上，那种“隆冬果”的实体情况，那么，这种就是未知的；就是不了解的；

那么，关于我们头脑中的“认知和名词以及印象”这种已知情况，就是说，是什么呢；

是“阻力”；

为什么，因为“存在出来了”，所以，是为“有”的一种情况，而“空无”的那种不存在是“不阻无垢”的，而存在出来了，有了，产生事物了，就不再是空无的一无所有、没有阻碍情况了，那么，就会因为这样一种“有”的出现，而产生“阻力”，即，存在即阻力；

那么，就是说，产生“已知”是一种“出现‘有’的感受”，而“有”是怎么来的，有，不会凭空出现对吧，那么，如果“有”想要“现身出现”，则就是说，需要具有事物能够“相别·分开”；

即，当有事物出现“离散的消失不见状态时”，就会有事物与之相反的“融合·聚集生成”；因为事物不会凭空出现，也不会凭空消失，其中变化一定是会有与之相反的一种变化代价的；递弱代偿（这是《物演通论》）；即，任何变化的事物都是具有代价的；而变化又是一种什么呢，是一种“不加以阻碍性的柔弱作用”，即，如果具有阻碍，那么，就不会产生变化，就是因为，“阻碍的弱化情况”，导致了，事物可以产生变化，即，变化的发生，任何一种事物的变化的发生，所依赖的条件都是，尽量地不要或者能够克服“阻力”；

即，只有在“阻力”能够逐渐地“递弱·不阻”的时候，此时，才会有机会“变通·出现”；

而如果，阻力，是“递增的加强方式”，那么，就也会变得比较有趣；因为，“阻力的加强”就是说会导致事物“无法变通”，从而变得“僵化”；

那么，也就是说，大山，为什么是坚硬的，就是说明，其中的具有“递增性的强阻状态”，即，就是说，此时“力的相互作用是很强的”，就好像“一根绳子”如果是可以向左向右，那么就会是飘忽不定，而如果，这根绳子绷紧，原地不动，那么，就是具有一种“与之相反的作用力·与之相反的另一面阻力的增程作用”导致了，“增强式的阻力”以至于事物“变通不了”，然后，逐渐僵硬化；

那么，就是说，变化，都是需要具有代价的，这是一个；另一个是，变化之所以能够变化，就是因为“阻力的非增反减的情况”导致了，其中反相的阻力作用方式变得松动，以此，才可以表现出其中如同绳子般的向左向右情况；

即，“递弱以及有所代偿”，那么，这样，变化就可以实现；

以及，“变化”不会凭空产生，那么，如果出现了“变化”，就是说明，因为存在具有某种“不变的事物”，所以，导致了，“变化的反相生成情况”；

那么，就是说，“变化”是对于“有”而言的，对于“空无的整齐划一情况”我们几乎是不谈变化的，因为，对于“空无”而言，不存在变化情况；

即，“变化不会凭空产生”；

那么，一件事物“能够凭空产生是因为什么”，是因为，具有一种“与之相反的作用出现”，才会导致事物的另一面“变化·发生”；

那么，就是说，“变化的另一面·反面”是什么，是不变的，非变态化；

即，就是说，这个世界上具有“变化·这种‘有’”，就是因为，具有那种“非变的·不变的·无”的情况；

那么，就是说，如果我们只是“谈·变化”，那么，就是说，之所以会有变化，就是因为，具有一种“不变的事物”，所以，才会产生变化；

那么，“不变的事物是什么？”太多了，如果我们用眼睛看的话，数不清；

那么，与此同时，“变化”是具有“多样性的”，这个世界上有无穷无尽的变化；

那么，也就是说，“会有·无穷无尽的不变情况”作为一种“变化·多样性”的匹配、配合、配对情况；

那么，就是说，这个世界上具有“无穷无尽的多样性的变化”，然后，之所以出现如此之多的变化，就是因为，其中具有“与之相反的·无穷无尽的不变的多样性情况”；

那么，如果这个世界是为一种“无穷无尽的多样性情况”，就是说，就会产生一种“与之无穷无尽多样性·相反的·非无穷无尽·非多样性情况的·惟精惟一状态”；

第170章 道生形象；曲成万物而不遗

而也，“无穷无尽·多样性的·变化·有”的出现，是因为其中“与之相反的·代价”，那么，就是“非无穷无尽·非多样性的·非变化的·空无非有”状态；

那么，就是说，是因为这个世界的“单调的空洞性”，所以出现了如此“庞杂·错综复杂的多样性变化状态”；

是因为这个世界上具有那样的一种“无尽的空洞和单调·统一情况”，所以，才会与之相反的出现这种事物的“纷纭·多样”的状态；

也是“物极必反”的理论方式；即，这是一种很神奇的思维方式，正反两面地去思考，以及思考正反两面由来地去想；越熟练越简单越回归于日常；慢慢地从繁就简；

即，我们在以一种“公式、方式、规律”思考问题，然后，同时还在思考这件公式、规则、规律、工具等等的准确和可靠性；

即，我们在借助于规则思考一些事情，同时还在思考这种规则本身的合理性；

即，我判断我的判断，我判断我的判断依据，我判断我判断依据的底层逻辑合理可靠性；思考的三要素；

即，我们都是为与事物之间那种“与之相反”的作用状态共生的；

那么，如果这个世界上的具有了“无穷无尽的、多样性、不变情况”，那么，与之相反的，则就是说，会有“有穷的、单调变化过程”；

那么，按理说，我们这个世界的本身是一种“无有规律性之外的情况”，那么，就是说，到底是“变化的事物是单调、非多样性的”还是“不变的事物是单调的、非多样性的”；

有点饶，这个话题；

但是，就是说“我们·这个世界的本身·到底是处在·多样性还是非多样性·是变还是不变的情况中”；

因为，我们通过“有一种事物出现·就会有一种与之相反的变化平衡其中”，即，从这样的规律中了解到了“直观式的反相平衡的收敛作用”；

而这个世界的“本身”到底是变的还是不变的；

那么，谈到“变”，是因为“有物出现·有物的存在和生成”，我们才会觉得是“变”的；即，这是一种基于“物性的·物本位思路”；

即，我们觉得事物正在发生变化是因为觉得其中是“有物存在的”；而是因为其中的“有物存在”，我们才可以能够看到那种事物的变化情况；

而如果我们“看不到·有物”，看不到“察觉不到事物”，则就会陷入一种“没有什么情况或者没有出现了解的状态”；

但是，就是说，无论我们觉得是“变的”还是“不变的”，这种“感受和认知”，都是为一种“变化的反应情况”；即，不平衡性变化的平衡化反应；

因为，真相的本身是具有其中的“不可回应性的”，能够回应我们的都是具有反应的平衡性变化的过程性相互作用；

所以，无论我们觉得这个世界是“变的”还是“不变的”，一个都是基于我们的那种“不平衡式的变化反应情况”，一个则都是基于我们的一种“整体性的不平衡性的存在变化”；

因为，无论是觉得“变或者不变”觉得“多样性或者单调性”则都是因为我的“认知感受性·见闻觉知”，而这些都是在基于不平衡性变化基础上的平衡性反应情况；而并非是因为出于我们对于这个世界的本身理解；而我们也是没办法理解到这个世界“本身的·真体状态的”，只能是身处其中、基于真相性基础地饶有理解；

即，也因为我们本身就是为一种“不平衡状态”，因为我们本身也都是变化的，不平衡性的事物才会变化，平衡了就不用太过于变动了；

所以，因为我们的不平衡性状态的平衡性反应情况，所以我们才可以存在“出现”，才可以因为“道体真相的绝对平衡性原理”而具有“反应”；才能够以多种不平衡的叠加态，而实现存在变化；

即，我们可以变化于这个世界中，但是，这个世界本身的那种状态却不会给我们造成拖累；

即，因为真相的不可回应性，所以，就是说，无论我们做什么，则“好像·都无法起到一种与真正真相沟通的状态”；

那么，当然，这种理念是“基于·我们的区分性的认知观念”，即，我们把“相互性的变化”和“绝对性的不应状态”加以区分进行了思考；

那么，其中二者之间的联系是什么呢；

即，既然真相具有不可回应性，那么，为什么我们还可以存在具有反应呢；

即，是因为这其中具有一种“不加半点干预的平衡作用”，是因为其中“完全性的平衡作用”导致了“相互性之间的变化，会因为‘变化的不平衡状态’而出现平衡性的反应情况”；

即，这个世界因为本身的那种“不能够凭空产生事物的原因”，就会以一种“扯平·始终扯平·自始至终扯平·扯得平平的”状态，来保持不变；

那么，既然“扯平了”，岂不就是说“不用变化了”；

第170章 道生形象；曲成万物而不遗

是的；扯平了，那么，那种“真相的绝对平衡就是始终不动的好似是永远也打不开的僵持状态”；

那么，这样的话，按理就是说，因为“扯平而不会再出现·有物”，可是有物是怎么来的；

即，“相互性的扯平状态是什么情况”，是一种“直观的·好似是收敛般的具有规律性的·反相作用”；

那么，出现这种“直观的收敛式的反相作用”，这个世界本身也并不会是“凭空出现·直观的收敛式的反相作用情况”，以此，就会具有一种“发散的·非直观式的·好像不具有规则性的曲成·道大般大空间式的分散形态”；

即，我们这个世界是因为“其·本身极其平衡的·不存在的·反相扯平的态式”，导致了，其出现“存在的·不平衡的·相互之间的动态变化”；

我不知道这个描述清楚没有；

即，我们的存在，是因为这个世界的极度平衡作用中的“直观式的反相对称性规律”而引发的“扭曲的·叠加和虚折的曲成式变化”；

即，事物不会凭空产生（这个是我们思路的前提条件），那么，如果出现了一件事物，则就会因为这件事物的出现而具有代价性，并且这种代价性是与这件事物“相反”的一种等价状态情况；

那么，在这个论证过程中，就是说，会存在有一种隐藏式的信息，就是“平衡”；即，不会凭空产生，就是说，存在有一种“不能够随随便便·不平衡的状态”；

即，鬼神之事，鬼神和上帝诸天也是不能够随随便便就存在的，因为，“没有·谁·可以随随便便地去制造一种·不平衡”；

即，在这个世界，随随便便地去制造一种“不平衡的后果”就是，会因为这种“不平衡的变化”而引发一种“与之相反的要去平衡性的反应·无论好坏”；

即，只要是“变化（不平衡）”就是会引发“真相的平衡性响应”；

即，我们之前谈到的是，“真相的不可回应性”，即这个世界的那种真真正正的平衡本身，我们是无法触及到的；

但是，我们的“不平衡性的变化的平衡性的反应”却又是由“真相的·不会凭空生成一件事的·极度的·不能够被打破的、扯平的平衡态”而调整出现的；

即，按理说，在大自然中是不应该会出现“人”的，那么，之所以，我们会以这样的“物质面方式·出现”就是因为，我们受到了“另一种·与之不平衡变化·相反的·一种作用力”；

就好像一根绳子，如果只是一头受力，那么，这根绳子会从我们的眼前跑掉消失，那么，就是因为“无形之中的那种平衡作用”，就会导致“在不平衡变化的过程中·此时就还有另一端头的力量拉扯着”，以至于，我们这样的生命性的物质变化力，不至于消失得那么快；

而“力”是什么，力是一种不会凭空产生，又能够引发事物发生运动的快慢性变化的相互作用；那么，力，不会凭空产生，力，又是引发事物运动变化的相互性作用；

而事物的运动、相位的变化的快慢，是为速度，速度的变化情况，是加速度；（事物的相位运动和形象变化；）

那么，当加速度凭空产生时，就会出现一种“与之相反的变化作用”，那么，当这两种“反相的加速度都存在时”，就会有一种“与之消除的不同维度的加速度作用”，在使之存在且对外表现出直观式的对立；

而其中的“直观式的反相作用又是很具有规律性的”，以此，在大自然中所生成的“力以及加速度”的真正变化过程应该是：以空无、虚变、曲成、极反、叠加出现的不平衡变化以混沌的、好似是不规则的涡轮增压般的形态；

即，这是，“对外表现的直观力”，与这个世界的“潜在磨合的·构成力”之间的差异；

“构成力和直观力”之间具有联系，但是同样是因为平衡性作用而会出现“反者道之动的·相反情况”；

因为，“平衡”是一种“铁则”；平衡，则就是意味着，事物不能够凭空出现，如果凭空出现，就会具有相应的对立面；而，那种绝对的看不见、摸不着、感应不到的平衡，就更是一种绝对的、看不见、摸不着、感应不到的铁则；（我们能感应到的·都是具有“加速度性特征的事物情况”）；

为什么这么说，因为“乘坐电梯”时的升降作用，或者汽车的推背感，刹车情况，因为“加速度的变化而出现失重或者加重”的形态；

所以，我们人体的“感受、情绪、认知、看法、觉知、思考”，无论是何种感受，都是与“加速度（力）”这样的“具有相互性的·具有与之相反的变化”是相关的；而并不是那种纯粹的看不见摸不着的真相式平衡态；这种是“无有感应的”；

那么，平日里我们没有太多的感觉情况是会，比如站在陆地上也不会觉得有太多的感觉，是因为，处在了“相对平衡中”；绝对平衡的本身没有感应，但是，相对平衡的状态中，就也不会产生太多变化，不会有太多的心灵矛盾；比如我们的天平、秤在平衡后，就也不会发生左右的倾斜变化，那么，没有倾斜变化，就是说“力·速度的改变量·加速度”相对为零；

第170章 道生形象；曲成万物而不遗

有感觉是因为，不平衡的变化引发了力的加速度，速度改变情况，以此有了拉扯作用，就有了反应和感觉；

而也，我们能够感应到的，都是基于“有物性的情况中”；而如果是“无物的·空无”，那么就是“没办法获得信息”，因为没有反应，所以，此时就没办法再去用“物性的·物本位思路进行判断”；

那么，我们知道“物·有物”都是为基于对称、对立式平衡状态中的、虚变的曲成式、不平衡的叠加态情况；

那么，为什么是“空无的虚变”或者说“到底是什么样的一种事物的曲成”这个稍后再回答，但也可能我们已经回答了好久；

那么，曲成是因为，规律性的直观收敛的对称情况，就导致了事物内在的“大空间式的发散·磨合曲成融变”；

因为，事物不会凭空就“直白”的出现，而是在一系列的“放大·曲变作用中”才会因为这样的“能量的熵增放大过程”而导致“事物·物质的收敛直观”；

那么，在脱离了“原定无间位置”的时候，就会出现“分别相”，以此的不平衡作用，就会叠加出现“具有不平衡性的事物变化”；

那么，就是说，“不平衡是因为分别相出现了”，可是为什么会产生“叠加态”呢；

即，没必要必须是耦合在一起才行啊，不耦合、不叠加可不可以；

即，也不会有事物可以平白无故就能够出现“叠加态”；

而能够出现“叠加态”，则是因为，“没有排斥”或者排斥力度小；就好像，免疫排斥；不排斥才可以叠加在一起，如果排斥了，就好像磁铁一样，异性相吸，同性相斥；即，因为具有“斥力”所以排斥；

那么，斥力是什么呢；

即，排斥的作用力是什么呢；

同极为什么会相斥；

那么，这个就还是从事物变化的根源开始讨论；

即，是什么样的情况，会造成“事物对立·相反·相别·分裂（细胞分裂）·或者说不欢而散”；

即，造成事物产生“分别相”的原因是什么；

“开始出现相互排斥的分别相·不会凭空产生”；

是因为，存在事物的一种融合情况，导致了，与之同时的反相代价，使得斥力产生；

这是一个；

另一个则是，关于“极性的变化情况”，即，物极必反；事物为什么会出现“极反的作用情况”；

因为“平衡”，因为，事物不会允许“单相性的不平衡变化出现”，所以，“一定是会因为·平衡作用·而出现一种与之相反的情况·加以平衡”；

所以，事物，之所以产生“斥力”，是因为“极性的反转情况·极反作用”；

那么，一块很小的磁铁，为什么可以在如此“狭小的体积构造空间中”出现“极反作用”；

即，就是说，这种“极性·来得也太快了吧”；

对吧；

一块小小的磁铁，无限“细分·切割”，其中的“正负两极”依然存在且能够在如此狭小的空间中，完成我们看到的直观的极反作用；

那么，是谁给我们“铁磁”这样的一种“极反的勇气的”；

即，为什么如此狭小的体积中，居然可以爆发出如此之大的扭力；因为，极反，就好像是在说，存在一种“好似是·曲变的扭力情况”，在使得事物出现“反转”；

即，“磁铁”是如何爆发出“不同的极性情况的”；这种“曲变的扭力·源自何方”；当然，你也可以说磁铁中含有其他的金属物，导致了磁铁这样的一种不平衡的对外释放情况；

而又，出现了“极反的显现后”，极反的现象为什么不能融合，就是说，“出现了极反现象”，同极之间为什么依然可以保持“力度”；并不是说磁铁的磁力为什么不消失，而是说，出现了反转，为什么反转的反转力度依然是处于能够抗衡的力度情况中；即，极反后的力度，为什么依然可以保持在一种“力反的现象中”；

即，这就好像一个人，用左手挡住右方的敌人，而又为什么能够同时用右手挡住左边的敌人；交叉格挡；

即，在磁铁，极反后，另一端的磁极也依然可以对外表现出“斥力”情况；

为什么在这样的“极反后·力不能够变为契合力·变得弱化以至于凭空就认定为没有”而是力度依然可以对外；

而力度依然可以对外，就是说，相互性的加速度的反相变化作用依然是没有消失的，而是对外表现出了与之原先加速度“反相的平衡变化的另一面”，即，直观地，把加速度的另一面也表现出来的；

就好像“一根绳子”，在我们拉住一端时，会移动，只看到一头的力，当我们拉住两头、两端时，为什么“另一端的·反相力”也直观地表现出来了；即，可以直观地表现出其中的两种反相作用力；即，为什么“力·或者某种事物”是等大反相的；

那么，当没有物体受到作用力的时候，而就只是“空力”的作用方式，那么，那种等大的反相方式还会不会出现或者表现；

第170章 道生形象；曲成万物而不遗

就是说，一根绳子，受力，本来是两端受力，那么，我们把绳子拿开，此时的“力·未能继续借助于物体”进行反相的等大传导作用，此时的“力”就是否依旧还能表现出等大反相的作用情况；

即，一个“空的力”有没有它的那种等大反相的作用方式；如果没有，为什么；如果有，为什么；即，等大的反相作用，源自于“哪里”；而又为什么会发生因为“曲变”的反相作用；

那么，如果是“直观力”可不可以做到“直接式反相”；

即，力的作用，等大反相，那么，“直接反转”可不可以；即，直线式的变化，能不能够满足“反转需求”；

即，直来直往的“刚性”方式，是否足以改变事物的形象以及形态；

那么，就是说，在一手歌曲中，“少林功夫好啊，真滴好；少林功夫棒啊，真滴棒……”在这样的一句话中，“我们”是如何完成如此多样的、不同的字体之间的转换的；

即，关于“不同字体的组成和切换方式”，为什么这个世界上会演化出如此多样的“不同字体”；以及，如此多样的不同事物；

那么，能够引发事物形成“形象·形态”各方面发生“不同变化的”，是什么原因；

是“直线变化”吗？

即，“直线变化”是否能够缔造出现不同的事物情况；一条直来直去的公路，怎么才能够阅遍大好河山；会发生不同，但是因为“直线式的运动和变化方式”，却是很难发生“多样性”；会引发“不同”，但是，没办法缔造多样性；

即，如果事物是“直线式的变化”，那么，任何地事物在我们面前就会是一种“无从闪避的形态”；

所以，蜿蜒还是很必要的；

那么，也就是说，关于“事物的形态变化”是源自于“曲变”；而直线式的变化，是不足以改变事物的“形态”的；

比如，我们这两个字，比和如，这样字体的形态变化，一定是基于“曲变”才会抽象出不同的造化；

比如，动能和热能，热能和风能等等之间的相互联系和形态转化；

比如，木头燃烧变成火焰；即，这样的“形态上的不同变化”，是无法依靠于“直线式的变化”生成和出现的；

而且，“直线”是一种收敛态，直线的笔直生成需要强烈的平衡发散作用才可以达到直线情况；

即，在直线性的作用中，木头，是无法被点燃，生成火焰的；只有在“蜿蜒、弯曲”的曲变中，才可以因为“曲变所造成的混乱的多发性”而制造不同，以此，火焰才可以以燃烧的方式出现；

那么，于易经中，曲成万物而不遗，所描述的就是这个了；

即，“曲变”是会具有其中的“多发性”情况，以此多发性的状态，就可以继续通过“叠加的融合·耦合情况”转化和生成出现好像是“新的·不同的事物”；

那么，而也，我们对于“同”或者“不同”的观念，是一种“阻力”；有阻力，就说明，挡在我们面前的这个“阻力”存在一种“与之阻力变化·相反的作用力·在拉扯着这样的一种阻力”，因为，“阻力的这种有物·也是受阻才妨碍在我们面前的”，所以，“阻力”也是因为受到一种“与之相反的作用方式”才妨碍在我们面前的；

就好像一块石头，一块石头为什么可以挡在我们面前，是因为这块石头本来是“不平衡的变化方式”，那么，事物不可能凭空就是为“不平衡的出现状态”，如果出现，那么在出现“不平衡的变化方式”中，具有一种“与之相反的作用方式在拉扯着它·以至于它没办法出现运动态”，所以，它停止在我们的眼前，停止在原地动；

即，这个世界“不同和多样性”，是因为“曲成的多发式作用方式而叠加显化的故而新成的变化情况”；

那么，如果只是“直线式”的，则其中就不会具有“太多的多发性的变化作用”，就会导致“木头·点不着·形态难以发生改变·转化不了·转化不成火焰”；

因为，“比和如”的两个字体之间的“不同”，以及“木头和火焰之间的不同形态转化”以及“势能和动能之间的不同转化”都是需要“借助于·曲成的变化情况”；

以其“曲成的多发式情况”而重新“叠加·叠合·纠缠为·新的事物情况”；

那么，事物也不会凭空出现“纠缠·量子纠缠”这样的信息的；

那么，如果出现，就说明具有一种“与之相反的·不纠缠的规律情况”，是因为这样的“规则·自然规律情况”而导致的“它需要以好像是我们看不懂的不规则情况·纠缠出现”；

即，存在有“不具有纠缠性的事物”，才会导致“纠缠的瓜葛形态出现”；

那么，“不纠缠的事物是什么呢”；

还记不记得我们提到的“斥力”情况，即，当没有“斥力”时，事物就会能够融合叠加，纠缠在一起；

而如果具有“斥力”这种“不要你去纠缠·阻止你去纠缠的作用方式”，就会“不去纠缠”；

即，事物会因为“不平衡的融合·叠加态而出现·有物”，是因为此时“能够融合·斥力已经处在了融合凝聚的外界”；

那么，为什么是“多发的·不平衡·叠加态情况”，而不是“平衡的叠加态情况”；

为什么“平衡·不可叠加”，为什么只能是“不平衡的叠加态”；其中平衡不可叠加，是因为平衡有毒吗；那么，如果平衡叠加了，又会怎么样；

即，我们知道“不平衡之所以出现叠加态而形成有物”是因为将“斥力·排挤在了外界”；

物以类聚人以群分，同气相求；很多人，穷其一生也总是在寻找能够与自身心灵灵魂特征产生共鸣的环境；

即，坏人为什么会受到鄙视，是因为，坏人因为做坏事，而被好人排挤了出去，所以，好人可以站在同一角度中去和坏人对峙；

而坏人则是和谁都可以相处的，坏人无所谓自己呆在的环境中，但却发现“大家”都可是远离他；

这个就好像“斥力”一样，斥力，在什么样的环境中都可以呆得住，可惜，因为自身的“斥力情况”，就会导致大家都没办法“聚拢在一起”；

而如果要“聚拢在一起”，就需要把“斥力（坏人）”挑出来，然后，这样“融合力”才可以凝聚在一起；

即，是因为“斥力”导致了“不平衡的状态没办法出现·叠加作用”；

而如果这样的“斥力”能够出现在“融合之外”，那么，“不平衡的状态就会以叠加的方式形成·有物”，以此在面对外界的“斥力”；

那么，融合的“生力”，和“斥力”是一对天生的冤家，即，事物不会凭空生成也不会凭空消失，也不会凭空变化；那么，如果有一件事物出现，就会同时伴随有这件事物的另一面情况；而如果一件事物消失，则这件事物的另一面也会是形成一种好像消失的情况；

即，方生方死，方死方生；

那么，我们谈到“叠加态”的时候，为什么是“不平衡”而不是“平衡”，以及“平衡·不可叠加”；

因为，“叠加态”就是说，“能够进行融合的凝聚作用”，这种情况是需要将“斥力·排出在外的”，是需要将“坏人·挑出来的”；

那么，本来“融合的生力”和“斥力”之间是一种“平衡作用”；

即，我们正常情况下理解的“平衡”是一种“对称的平衡方式”，而在自然的变化中，在不加干涉的变化中，平衡则会是一种“对称的·等大·反相作用”；

即，这样的“平衡”一定是会具有“反相作用”；

比如磁铁，一定是会有“反相的极性”；以及，“力”也一定是会具有“反相”的极性作用；

那么，在平日里，我们看到“天平·天秤”，就只是为一种“直观的等大平衡对称”却好像是并不具有“二者之间互为反相”的一种价值观；

那么，这种是为什么呢；

是因为“存在·干涉”；因为，在这样的“平衡中”，存在“杠杆之间的干涉效应”；

是因为“杠杆的作用”使得我们忽略了其中“受力”则就依旧是保持在一种“等大的反相作用中的”；

是因为“太想得到结果的我们”，忘却了其中秤杆的“干涉作用”；

即，在“天平·天秤”的左右，两边的物体全都向下沉，是因为还有其中“天秤·杠杆·秤杆”的向上干涉作用，在使得“左右两边的物体被托起来”；

那么，伴随着我们日常生活中的例子，也是我之前看到的一位博主的理念，即这里借鉴下，就是说，一个人在电梯里做俯卧撑，然后，从一楼升到十九楼，那么，当他在十九楼的时候，别人采访他，你是如同成功达到十九楼的，那么，他说是因为做俯卧撑来到十九楼的；

那么，“电梯”的升降作用，我们是一点都不提啊；

以及，“天平的左右干涉作用”导致了“平衡的相反作用好像没有·而就只剩下平衡”，其中天平的干涉作用我们是一点也不提了；