“皇上，刘大人说的很对，由于阉贼们的乱政，现在商人们已经被逼得快要活不下去了，几乎每天都有几个甚至是几十个商人家破人亡，请我圣皇珍惜民力，废除商税、矿税，撤回胡作非为的太监。”当前一个御史奏完后，又一个御史紧接着就出场了。

“皇上，臣附议。”紧接着又一个御史出场了。

“臣附议。”

。。。。。。。。。

紧接着都察院的御史们全部出场要求废除商税和矿税，朝堂上是跪倒了一大片。

看到自己的下属们全部都出场完了，曹于汴紧接着也跪下了，

“皇上，不收商税乃大明祖制，阉贼们肆意的践踏祖制，我皇圣明，请皇上恢复祖制。”曹于汴上奏道。

“请皇上恢复祖制。”这时朝堂上的众大臣除了首辅李国普之外全部都跪下了，要求崇祯皇帝废除商税。

其实他们不用这么齐心的上奏，崇祯皇帝也会答应的，毕竟他也认为收商税是乱政。

说到这里，作者想发几句自己的感慨。就是说无论是现在朝堂上站的这些所谓的正人君子的东林党人还是崇祯皇帝在这个问题上其实表现出了他们伪君子的本质。

之所以这样说，是因为从儒家的道义上来讲，他们把人分为士、农、工、商，这四个阶层，也就是说商人的地位是最低的，商人之事是根本拿不到官面上来说，否则的话就显得这个官员有些不洁了，要不然他们也不会把银子称为阿堵之物了，也就是说这个东西是不能提的。

但现在，朝堂上几乎所有的大臣们都为了商人之事上请皇帝下旨去废除商人的税，这不是打他们儒家自己的脸吗？

从皇帝的角度来看，要知道大明才成立时太祖皇帝可是把商人们看成蚂蚁一样的人，是随时都可以捏死的，皇帝怎么能为了商人之事专门下旨为他们免税呢？

从这个角度来看，无论是万历皇帝或者是天启皇帝，他们做的事才恰恰是最符合儒家的道义的，毕竟商人在儒家眼里地位最低，甚至儒家把商人看成坏人。既然这样，我朝廷没钱了，不找商人要找谁呢？

所以，从本质上来讲，无论是崇祯皇帝或者是东林党人其实都是伪君子。否则的话，为何正人君子都是出身于巨富家庭呢？这一点其实儒家的基本《诗经》中就有妇女提出了疑问，比如说：百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧？

这句诗经深刻的揭露了士大夫伪君子的本质。这些士大夫们如明末的东林党人一样，整天宣称自己是正人君子，但这首诗的作者直接就说不知道你们这些正人君子的德行如何？最后更是提出了反问，那就是既然你们说自己不贪不求，那为何做劳役这种明显就是欺压百姓的坏事呢？

当然，如果你细细品味《诗经》，就会发现那里面说了很多关于伪君子的事，然后再看看儒家学者的解释，就会越来越觉得这些人都是伪君子，其中的朱熹更是代表。

当然，我也不是说所有的儒家子弟都是伪君子，毕竟孔子以及其弟子们都做到了真正的言行一致，也做到了真正的君子，他们也真正做到了孔子说的“己所不欲，勿施于人”。

反之，我们再看看明朝最推崇的圣人朱熹，你就会发现这是个伪君子的代表，他所有的学说自己都不会遵守，都是用来规定别人的。推崇的祖师就是如此一个人，可想而知明朝的这些士大夫的品性了。所谓的正人君子用到他们身上那都是反义词。

对于朱熹为何会被当时以及宋、明、清的儒家称为圣人，在我看来其实也是有原因的。这个原因如果一个朝代一个朝代的看是看不出来的。我们把整个儒家的历史从头到尾看一遍就会发现一个规律，那就是儒家的这些文人其实一直就有一种追求——那就是直接掌权，成为事实上的皇帝。

孔子时代的儒家由于一直得不到执政者的认可，所有一直是处于在乡下传播的这个阶段，这一时期的儒家由于牵扯不到权力的纷争，所以这些人都保持了纯朴的本性，也就做到了真正的君子。

到了汉朝时，由于汉武帝为了自己的统治，采用了废除百家独尊儒术的政治手段，使儒家真正走进了朝堂。但尽管走进了朝堂，此时儒家在下面的地位并不稳固，于是儒家就在朝廷的配合下，开始深耕农村。

我们都知道主席开创了从农村开始，扎根农村，以农村为基础最后农村包围城市，夺取了全国的政权。其实主席并不是这个方法的开创者，儒者才是。

儒家从汉朝就开始深耕农村，到晋朝时已经基本上控制了农村，到唐朝时，他们已经有很大的影响了，只不过由于李家有胡人的血统，也就是受胡人的影响比较大，所以他们并不会完全的相信儒家文人的思想。但此时的儒家的影响已经很大了，这就使得唐朝成为我国历史上文武达到平衡的一个朝代，这个平衡使得唐朝成为我国历史上最为强盛的一个朝代。

我们现在的人都知道唐朝其实并不是像儒家文人总结的说是武人当权才造成唐朝的灭亡，而是由于唐玄宗过于信任安禄山，以及后来一系列的失误才造成的。

但儒家的文人们一口咬定就是武人当权才使得唐灭亡，他们这样总结的目的其实也就在于为他们以后的掌权做准备。

我们看五代十国的历史时就会发现，其实在那个时候，文人们就想掌权了，只不过这个时候儒家宣传的武人当政会乱国的理念还没有深入人心，再说了此时离唐朝灭亡的时间还很短，这个时期的掌权者自己对这个问题都有自己的理解，并不相信文人的这一套，所以直到宋朝建立，他们才最终确立了文贵武贱的这个规矩。

那么儒家文人现在已经把武人给打下去了，全面的掌了权，此时他们就需要一种理论来教育百姓相信文人掌权的正确性，把其他人彻底的从权力中心给赶下去。这时，朱熹的理念出现了，这个理论完美的解决了这个问题。所以，朱熹才会被后来的文人们称为圣人。

朱熹的这个理论从一开始就是为儒家掌权所用的，但既然掌了权，如果自己也按这个理论去做，那人生还有什么乐趣呢？掌权不就是为了自己享受吗？所以，儒家文人们表面上遵守这个理论，但实际上他们根本不会遵守这个理论。因为这个理论在他们看来是为了给他们眼中的贱民和皇帝用的，自己怎么会捆住自己手脚呢？

因此，朱熹的这个理论一开始就是一个伪君子的理论。

到了明朝时，他们已经不满足于像宋朝那样的地位了。毕竟宋朝是士大夫和皇帝共治天下，打个比方来说就是双方合伙做生意。但合伙怎么会有自己独自做来得爽，挣得钱多呢？因此，明朝的土木堡之变从自然而然的发生了，自此以后，明朝的皇帝比宋朝的皇帝的权力更小了，相应的文人的权力就更大了。

有时候我就在想，如果我国没有遇到外国入侵这样的，清朝以后的朝代会如何发展呢？

根据儒家的发展来说，如果清末时我国还处于像其它朝代的外部环境，那以后的朝代变化肯定是一个很短的汉人朝代之后，就会紧跟着一个很长的少数民族朝代。这样短汉人朝代和长异族朝代交替进行就会成为中国历史的常态。

毕竟这些文人在写历史时肯定不会说由于文贵武贱，造成军队的战斗力差，从而很容易的会被异族给灭国。这个结论我们现在就能看到，毕竟经历了宋、明两代被异族灭国的经历，我们的历史上有这个教训吗？

所以，以后的汉人朝代会很短，而且这个汉人朝代会分为两部分，就是肯定会发生如明朝一样的土木堡之变，然后文官就掌权了，甚至以后的皇帝会变成没有任何权力的吉祥物，就如现在的君主立宪制国家的皇帝一样，然后这些文人就开始疯狂的开始在国内兼并土地，很快就会使国家统治不下去，然后农民起义，这时被文人纵容出来的异族武装就会入侵，这样就会开始另一个如清朝一样的较长时间的异族王朝。

(本章完)