《揭子兵经》下卷·衍部

目略撮言

善用兵者，明天数，辟妄说；广推其役女通文、借传不惜。对敌则蹙、眼、声、挨、混、回。有用至半一影响之中，致机于空、无、阴、静。化于闲忘，不示威能，斯为操纵由己，而底于自如之地也，兵法至是乃极。(注：此段乃作者用其衍部各篇篇名所构成之序文，疑传抄过程中已发生讹误。)

【译文】：

善于用兵的人，能够洞悉所谓天和命的原理，摒除那些虚妄不经的言论；能广泛采用女性的阴柔之气达到柔和的战术，能够千方百计借用各种能借用之力。对付敌人的方法，则有委曲求全、点敌兵眼、以声制敌、拖延时间、蒙混欺骗以及循环使用巧计等等。有的还能意识到战略战术方案只能起部分作用，而需预备一个配套方案，在使敌人计策落空、用兵不着痕迹、运用隐蔽手段、掌握动静机宜等方面下功夫，进而达到闲着不闲、团结官兵舍生忘死的境界，同时又不刻意显示自己的威势和能力，这样的将领真正能将战争主动权掌握在自己手中，达到挥洒自如的地步。能做到这一步，兵法的运用也就达到极致了。

七十三、天（1）

星浮四游②，原无实应，惟当所居之地，气冲于天，蒸为风雨云雾，及晕芒荡摇③诸气，可相机行变。正应者，惟阴阳。寒暑、晦明之数而已。疾风飒飒④，谨防风角⑤；众星皆动，当有雨湿；云雾四合，恐有伏袭；疾风大雨，隆雷交至，急备强弩。善因者，无事而不乘；善防者，无变而不应，至人合天哉！

【注释】：

①天：这里指天候，气象。

②四游：四面游动。

③荡摇：摇荡。

④飒飒：风声。

⑤风角：指候四方四隅之风以占吉风。于文意不协，疑误。

【译文】：

星星在天空中四处游浮，原本与地上的事物没有相应的关系，只有当它们所对应的地区，水气冲入天空，变成了风雨云雾（而造成星空的隐现变化），同时影响到大气的运动。人们可以根据这些变化相机行事。正常的情况只不过是白天黑夜、寒冷酷暑，阴天和晴天的有规律的更替罢了。但在恶劣天气，比如狂风大作，应防避旋风；所有的星星都有变动，这是将要下雨的预兆；浓雾笼罩，要提防敌人的埋伏和袭击；狂风暴雨，雷电交加，要迅速准备强弓硬弩。善于利用有利时机的人，就没有任何事办不成的；善于提早做好防备的人，就没有哪一个突然来临的事件不能应付的，这就是最高明的人与天相结合。

七十四、数（1）

兵家贵②谋，曷可言数？而数亦本无。风扬雨濡，在天只任自然；冻坚潮停，亦是气候偶合。况胜而旋败，败而复胜？胜而君王，败而扑灭，举争将相之能。即未图于人而人倏③助；未倾于敌。而敌忽误；事所未意而机或符，皆以人造数，而非以数域④人。数属人为，天首何处。苟拥节专麾⑤，止尽其在我者而已。若管、郭、袁、李⑥之学，可神而不可恃也。

【注释】：

①数：天数，命运。这里引申为自然之理。

② 贵：重视，崇尚。

③倏：忽然。

④域：疆界，范围。这里引申为束缚，左右。

⑤麾（huì）:通“挥”，指挥。

⑥管、郭、袁、李：管，管辂（lù）。三国时魏国的星象学家；郭，郭璞（pǔ）。晋朝人，长于阴阳历算及五行卜筮（shì）；袁，袁天纲。唐朝人，精于相术。李，李淳风。唐朝人，精于天文历算占卜之说。

【译文】：

用兵贵在用谋，怎么能说是受天命的支配呢？天命本来是没有的。刮风下雨，只是天气的自然变化；江河结冰和潮水的涨落，也是气候的偶然变化所致。何况胜利后立即失败，失败之后而又转为胜利呢？胜者为君为王，败者灰飞烟灭。这些都取决于双方文臣武将才能的较量。即使并未求助于人而别人已相助，对敌人不占优势，敌人却意外失误，或事先没料到，因机会巧合而取胜，这些都是由人造成了貌似天命的效果，并不是冥冥中有天命在左右人。命运靠人来把握，哪里有什么上天的意志呢？。如果牢牢地掌握了指挥大权，就只管尽力做自己的事。像管辂、郭璞、袁天纲和李淳风等人的关于天数的学说，只能作为神话传说，不可用来指导作战。

七十五、辟（1）

兵家不可妄有所忌，忌则有利不乘；不可妄有所凭，凭则军气不励。必玄女②、力士③之阵不搜，活曜④遁甲⑤之说不事，孤虚⑥风角、日者⑦、灵台之学不究。迅风疾雨，惊雷赫电，幡⑨折马跑⑩，适而不惑。以人事准进退，以时务决军机。人定有不胜天，志一有不动气哉！

【注释】：

①辟：摒除，排除。

②玄女：神女。传说黄帝与耳目蚩尤作战，上天排神女授给黄帝兵符，助他获胜。相传《六任》、《遁甲》等书都出于玄女。

揭子兵法（3）

③力士：官名，主管金鼓旗帜，随行皇帝左右。

④活曜（yào）:该词费解。一说“活”为“获”之误。指据日月将沉没时的光芒占卜未来。

⑤遁甲：古代方术之一。其法以十干中的乙、丙、丁为三奇，以戊、己、庚、辛、壬、癸为方仪，分置九宫，以甲统之，视其如临吉凶以为趋避。

⑥孤虚：古代占卜推算历日之法。天干为日，地支为辰，日辰不全为孤虚。占卜时得孤虚，主事不成。

⑦日者：以占候卜筮为业的人。

⑧：灵台：星名，主观云物、察符瑞、候灾变。

⑨ 幡：旗帜。 ⑩跑：原为“跪”，据天蔚书社本改。

【译文】：

兵家不能毫无根据地强调忌讳，否则遇到有利的情况就不能及时加以利用；不可没有根据地强调凭借，否则军队的士气就不振作。一定不要去搜求所谓的“玄女”、“力士”阵法，不要理会 “活曜”、“遁甲”的学说，也不要去研究“孤虚”、“风角”、“日者”、“灵台”等卜卦算命的学问。即使遇到狂风暴雨，迅雷闪电，旗断马惊，也要坚决行动，毫不迟疑。要根据敌我实际情况来决定部队的进退，根据当时的实际情况来决定军事机宜。如果人坚定了，会有不可战胜的天吗？如果全军众志成城，会有不可震动的气吗？

七十六、妄（1）

读《易》，曰大过②，曰无妄③。圣贤以无妄而免过，兵法以能妄而有功。故善兵者，诡行反施，逆发诈取，天行时干，俗禁时犯，鬼神时假，梦占时托，奇物时致，谣谶④时倡，举措时异，语言时舛⑤；鼓军心，沮敌气，使人莫测。妄固不可为，苟有利于军机，虽妄以行妄，直致无疑可也。

【注释】：

①妄：欺骗，虚妄，荒谬。

②大过：《易》卦名，过甚之意。

③无妄：《易》卦名，真实无伪之意。

④谶（chèn）:谶语，预言吉凶得失的文字图记的隐语。

⑤舛(chuǎn):错乱，差错。

【译文】：

读《周易》，会读到“大过”、“无妄”等卦。圣贤因为无妄而避免犯错误，兵法因为行妄欺诈而取得成功。因此，善于用兵的人，行为诡诈，措施反常；倒行逆施，以欺骗的手段取胜；有时甚至违反自然法则，触犯习俗和禁忌；有时借助于鬼神、托梦和占卜；时而使用希奇古怪的东西；时而散布谣言和蜚语；举止行动时常怪异，说话时常前后矛盾。鼓舞自己的军心，打击敌人的士气，使敌人捉摸不定。这些虚妄怪诞的方法，本来不应用的，但如果有利于军机，即使是妄上加妄，也没有什么可疑虑的。

七十七、女（1）

男秉刚，女秉柔。古之大将，间有藉于女柔者，文②用以愚敌玩寇，武用则作战驱军，济艰解危，运机应变，皆有利也。男不足，女乃行。

【注释】：

①女：这里指男女秉性加以区别。

②文：柔和。

【译文】：

男人秉性刚强，女人秉性阴柔。古时的大将，有时也借助于女子的阴柔的力量，柔和的特点来愚弄麻痹敌人，作战时用来鼓动全军，排难解危，临机应变，都是很有利的。不过，只是男人力量不足时，才由女人行动。

七十八、文

武固论勇，而大将征讨，时用羽檄①飞文，恒有因一辞而国降军服者。士卒稍知字句，马上诗歌，行间俚语，条约禁令，暇则使之服习，或转相耳传，自闻诏②解义，不害上为君子师、儒者③兵也。

【注释】：

①羽檄（xí）:军事文书。插鸟羽以示紧急。檄文，古代用征召、声讨的文书。

②诏：告诫，教诲。

③儒者：信奉儒家学说的人，格守仁、义、礼、智、信等道德信条。儒者兵，指仁义之师。

【译文】：

作战固然要讲勇敢，但大将在出兵征讨时，经常会用到一些军事文书，常常出现因一篇言辞有力的檄文而使敌国顺服、敌军投降的情况。让士兵略识一些文字，把行军中的队列歌曲、行动俚语、条令法规等，组织他们在空闲时学习，或是让他们相互传告。久而久之，自然能做到接到指示后理解大意，不会误解上级作战意图，这样就是君子之师，仁义之师。

七十九、借

古之言借者，外援四裔，内约与国，乞师以求助耳。惟对垒设谋，彼此互角①，而有借法，借法乃巧。盖②艰于力，则借敌之力，难于诛，则借敌之刀，乏于财，则借敌之财，缺于物，则借敌之物，鲜军将则借敌之军将，不可智谋则借敌之智谋。

何以言之？吾欲为者诱敌役，则敌力借矣；吾欲毙者诡敌歼，则敌刀借矣；抚其所有，则为借敌财；劫其所储，则为借敌物；令彼自斗，则为借敌之军将；翻彼着为我着，因彼计成吾计，则为借敌之智谋。己所难措，假手于人，不必亲行，坐享其利；敌为我资，而不见德③，我驱之役，法令俱泯。甚且以敌借敌，借敌之借，使敌不知而终为我借，使敌既知而不得不为我借，则借法巧也。

揭子兵法（3）

【注释】：

①角：较量。

②盖：句首语气词。

③：德：感激。

【译文】：

古人用兵讲“借”，对外采取向四周邻国求助，对内联合友好盟邦，请他们出兵相助罢了。只是在两军对垒设谋定计，敌我双方相互争斗时，如果会使用借法，这才称得上巧妙。力量不足，就要设法借助敌人的力量；自己难以杀掉的，就借用敌人的兵刃；缺乏金钱，就要设法借用敌人的金钱；缺乏物质，就要设法借用敌人的物质；自己缺乏兵将，就要设法借用敌人兵将；不能运用自己的智谋的时候，就要借用敌人的智谋。

这话怎么说呢？我们想做的事情，诱使敌人去替我们做，敌人的力量就借到了；我消灭的力量，诱骗敌人去歼灭，就等于借刀杀人。控制了敌人占领的地区，就等于借用了敌人的钱财；夺取敌人的储备，就等于借用敌人的物资；设法使敌人内部产生斗争，来削弱其力量，就等于借用了敌人的兵将；把敌人的措施变为有利于我们的措施，利用敌人的计谋来完成我们的计谋，就是借用了敌人的智谋。自己难于做到的事情，可以借助敌人的力量去完成，不必亲自动手，就可坐收其利。敌人被我利用了，却不感激它；驱使敌人为我效劳，却不受任何法令的制约。甚至还可以利用敌人去借用另一敌人的力量，或者在敌人运用借法时将计就计，以达到我们企图，使敌人不知不觉间终于为我所用，即使敌人发觉也不得不被我借用，这才是最巧妙的借法。

八十、传（1）

军行无通法，则分者不能合，远者不能应。彼此莫相喻，败道也。然通而不密，反为敌算。故自金、旌、炮、马、令箭、起火、烽烟，报警急外；两军相遇，当诘暗号；千里而遥，宜用素书，为不成字、无形文、非纸简。传者不知，获者无迹，神乎神乎！或其隔敌绝行，远而莫及，则又相机以为之也。

【注释】：

① 传：这里指通信联络。

【译文】：

军队进行作战而没有通信联络方法，那么分散的部队就不能相互配合，远处的部队就不能相互策应，彼此之间无法互通信息，是导致失败的原因。然而，如果能通信联络，但不能保密，反而会被敌人算计。因此，作战时除了要准备锣鼓、旌旗、信炮、探马、令箭、柴火、烽烟报警等通信联络手段，来预防紧急情况外；两支军队相遇，应当询问识别暗号；和遥远的军队联系，写信适宜用平时规定的密码代号的“素书”，没有成形的文字，没有一定的格式，也不用纸张和竹简，送信的人不知其意，落到敌人手中也不至于泄密，真是神秘啊！如果通信被敌人阻隔，并且距离又十分遥远，有信送不到，那么就要根据情况相机行事。

八十一、对

义必有两，每相对而出。有正即有奇，可取亦可舍，对。古今智能人已筹略时，宜可否战阵利害中，机法生焉，变化神焉，有无穷之用矣！

【译文】：

任何事情都有两方面，它们往往是相对地存在着。有“正”即有“奇”，有可取的就有可舍的，这是对立统一。古往今来，聪明能干的人在运筹用兵方略时，从相宜与不相宜，从布阵的有利与有害两方面中分析情况，就能确定出正确的、变化莫测的战法，有着无穷无尽的用途。

八十二、蹙（1）

谋于心曰计，力可为曰能。从心运者虚，见诸为者实。有能则能计②，即半计而亦可生计；无能则无从计，而善计皆空筹，空筹非计也。计必计所能，不惟攻击能，战守能，即走、降、死亦必要之能。故善兵者，审国势己力，师武财赋，较于敌以立计。英雄善计者而有束手之时，无用武之地，势不足而能不在耳。蹙之者，于势能未展之日，则俯首受制。无计之计，止有一避；无智之智，止有一拙；无能之能，暂用一屈。角而利，爪而距③，不可蹙矣！

【注释】：

① 蹙(cù):窘迫.这里指形势不利时地退避之计.

②计:原无此字,据天蔚书社增。

③距:鸡地附足骨,搏斗时用以击刺对方.

【译文】：

在心里筹划的方案叫做计，有力量将计付诸实施的叫“能”。还在心里谋划的为虚，见诸于行动的为实。有了实施能力就能制定计划，即便是计划不成熟也能使其完善。没有实施能力就无从计议，再好的计划也只能是空筹划，而空筹划并不是真正的计。制定计划必须考虑自己是否具备相应的能力，这不光指攻击能力，作战防守能力，即使是败走、投降、战死等也要有必要的能力。因此，善于用兵的人，要查明本国的力量、军事战备以及经济实力等情况，并与敌人进行比较后再来制定相应的对策。不过，即使是多谋善断的英雄，也有束手无策的时候，也有才华难以施展的情况，这是由于形势不足为和能力丧失的缘故。窘迫的人，他潜在的力量不能施展时，就只有处处受制。无计可施时所想出的办法，就只有躲避这一招；没有智慧所想出的计谋，就只能是笨拙的方法；没有能力所能做的，就只有屈服于人。像有的动物那样，有角并且很锋利，有爪并能对敌击刺，这时就不会再窘迫了。

揭子兵法（3）

八十三、眼

敌必有所恃而动者，此眼也。如人有眼，手足举动斯①便利。是以名将必先观敌眼所在，用抉剔②之法。敌以谋人为眼，则务祛③之；以骁将为眼，则务除之；以亲信为眼，则能疏之；以名义为眼，则能坏之。或拔其基根，或中其要害，或败其密谋，或离其恃交，或撤其凭借，或破其惯利，此兵家点眼法也。点之法，有阴、有阳；有急、有缓。人有眼则明，弈有眼则生。绝其生而丧其明，岂非制敌之要法哉？

【注释】：

① 斯：就。

② 抉剔：挖出，剔除。

③：祛（qū）:除去。

【译文】：

敌人行动时一定会有倚仗，这就是通常所说的“兵眼”。这如同人有了眼睛，手脚的动作才会便利一样。因此，名将在作战时一定先弄清敌人的“兵眼”所在，然后设法加以剔除。如果敌人以谋士为“眼”，就一定要除去他；以骁将为“眼”，就一定要干掉他；以亲信为“眼”，就要疏远他们的关系；以名誉为“眼”，要设法加以诋毁，败坏他们的名气。或者拔掉敌人的根基，或者打击敌人的要害，或者挫败敌人的密谋，或者离间敌人倚仗的外交同盟，或是撤除敌人的依靠，或者破坏敌人一贯的优势，这些是兵家常用的“点眼”之术。“点眼”的方法，有的隐蔽，有的公开；有的急，有的缓。人有眼才能看清一切，棋有眼才能将全局走活。用兵点眼就像下棋时断绝对手的生路，并且把他弄成“瞎子”，难道不是制伏敌人的重要方法吗？

八十四、声（1）

师以义动者，名兵也。惊使数动者，虚喝也。敌夜营，遥诱以火鼓，实迫以金炮，制敌前后，伏兵两路，使敌逃窜而歼之者，啄木画②也。轰轰隐隐，万人咤自云端，名曰天唳③ ；潺潺④泡泡⑤，千军噪营于内，名曰鬼嘒⑥。如潮回，如隺清，震敌上下不知所由，使敌自相击撞，而灭绝之者，落物朔⑧也。

【注释】：

①声：有些版本用作“嘤”（yíng）,兽声。此处泛指用声音制敌。

②啄木画：啄木鸟啄击树干的不同部位以捕虫，喻指以声音多方扰敌，进而歼敌。

③唳：鹤叫的声音。

④潺潺：水缓慢流动的声音。

⑤泡泡：急流的声音。

⑥暳（huì）:小声。

⑦ “轰轰隐隐”至“隺清”等三十四字底本无，据南京提拔书店1935年陈无闷校补本《兵经》补，“隺”同“鹤”。

⑧朔：北风。

【译文】：

为伸张正义而出动的军队，是师出有名的军队。惊吓敌人，并使之多次调动，这是虚声呼喝的效果。敌人夜晚宿营，在远处以火光和鼓声诱敌人出动，同时以锣声和炮声相逼，扼制敌人的前方和后路，在敌人两翼设下伏兵，使敌人四处逃窜，而之乘机将其歼灭，这就像啄木鸟在树干上敲击捕虫一样；示以轰轰烈烈的声音，像是千万人在云端高吼，这叫“天唳”；示以水流潺潺的声音，像是千军在营内喊叫，这叫“鬼嚖”；示声似汹涌的潮水，又像鹤鸣声声，敌人全军震骇，却不知声音从何而来，使得敌人自相撞击践踏，进而乘机消灭它们，就像凛冽的北风横扫落叶一样。

八十五、挨（1）

天道后起者胜，兵法撄②易不撄难。威急者，索③也；锐犀④者，挫也。敌动我能静，我起乘敌疲。敌挟众而来势不能久，则挨之；其形窘迫急欲决战，则挨之；彼战为利，我战不利，则挨之；时宜守静，先动者危，则挨之；二敌相搏，必有伤败，则挨之；有众而猜，必至自图⑤，则挨之；敌虽智能，中有掣者，则挨之；……天时将伤，地难将陷，锐气将堕，则挨之。挨之，乃起而收之，则力全势遂⑥，事简功多。古之所为⑦宁观，为徐俟⑧，为令彼自发，皆是也。可急则乘，利缓则挨，故兵经有后之义。

【注释】：

①挨：同“捱”，拖延的意思。文中的“挨”与此意相同。

②撄（yīng）:触犯，扰乱。这里引申为“攻击”。

③索：尽。

④锐犀：坚固锐利，这里指部队精锐强悍。

⑤自图：自相残杀。图，图谋。

⑥遂：成功。

⑦为：同“谓”，说的意思。

⑧俟（sī）:等待。

【译文】：

自然界的一般规律是后来者居上；就兵法来说，迎战易打的，不去硬碰难对付的。来势汹汹的敌人，容易耗尽兵力；精锐凶悍的敌人，容易受挫。敌人蠢动的时候我能静以待变，敌人疲惫的时候我就乘机攻击。敌人以优势兵力进犯，但其势不能持久的时候，就拖延一下；敌人形势窘迫，急欲决战，就拖延一下；交战有利于敌人而不对不利于我的时候，就拖延一下；当时的情况宜于沉着应付，谁先动手谁就有危险的时候，就拖延一下；两股敌人相斗，必有一方受损或失败，此时就要拖延一下；敌人虽多但互相猜疑，必定自相残杀，此时，就要拖延一下；敌人将领虽有智谋，有能力，但其内部有掣肘的力量，此时也要拖延一下；即便是在敌人疲惫、我军安逸，敌人危险、我军安全，敌人粮食缺乏、我军给养充足的情况下，也不妨拖延一下。当天气变化将给敌军带来损失，地理条件将使敌军陷入危难，以及敌军士气将要懈怠的时候，也要拖延一下。拖延一下再发兵进攻，就能既保全实力又使战事顺利，用力少而成功大。正像古人说的，“静观”、“慢等”以及“使对手自行暴露弱点”等等，说的都是这个道理。适于急进就乘机出兵，利于缓战就设法拖延，因此，兵法有“后发制人”的理论。

揭子兵法（3）

八十六、混（1）

混于虚，则敌不知所击；混于实，则敌不知所避；混于奇正，则敌不知变化；混于军、混于将，则敌不知所识。而且混敌之将以赚军，混敌之军以赚将，混敌之军将以赚城营。同彼旌旗，一彼衣甲，饰彼装束相貌，乘机窜入，发于腹，攻于内，歼彼不歼我，自辨而彼不能辨者，精于混也。

【注释】：

①混：蒙混，混淆。这里指伪装，混水摸鱼。

【译文】：

实中有虚，敌人就不知从哪里攻击；虚中有实，敌人就不知如何躲避；奇正混用，敌人就模不透我的变化；乔扮成敌人的军队或将领，敌人就难以识别。还可以冒充敌人的将领巧取他的军队，冒充敌人的军队骗取其将领，冒充敌人的军队和将领骗取敌人的城池和营寨。打着和敌人一样的旗号，穿上和敌人一样的衣服和铠甲，装束和相貌都打扮成敌人的模样，乘机窜入敌营，然后从敌人纵深处发起进攻，攻击敌人的内部，我能歼敌但敌不能歼我，我自己能相互识别但敌人却辨不出真假，这是做到了精于“混”术。

八十七、回

凡机用于智者一则间，用于愚者二而间，数受欺而不悟者三而间。间三而回①，奇莫测；间二而回，人所度②；间一而回，颠③于法。一出二，二出三，随势变迁，随形变迁；三回二，二回一，随势归复，随形归复。

【注释】：

①回：量词，表示次数。此指重复使用。

②度（duó）:揣测。

③ 颠：跌倒。

【译文】：

凡是计谋，对聪明的敌人用一次就要改变；对愚蠢的敌人连续用两次就要改变；对数次受欺骗而不省悟的敌人，用三次也要改变。变化了三次后再重复使用，就会神奇莫测；变化两次后重复使用，敌人就会有所预料；变化一次就重复使用，会因不合战法而失败。由一次到两次，由两次到三次，要根据形势的变化而变化；由三次到两次，由两次到一次，也要根据情况决定是否重复使用。

八十八、半（1）

凡设策建事，计有十，行之仅可得五，其半在敌与凑合之间；行有十，而计止任其五，其半在敌与凑合之间，故善策者多惕。曰：我能谋敌则思敌能谋我者，至②视天下为善谋，则可制天下之谋生。是精谋勇战操其一，敌之抵应操其一，地天机宜操其一，必谛③审。夫彼多而此少，或此多而彼少，能合于三，其势乃全。故当以半而进乎全也。

【注释】：

①半：留有余地。

②至：一说“至”字属上。

③谛：详细，仔细。

【译文】：

凡是制定计策做某件事，计策有十分的把握，行动只能取得五分的成功，另外的一半决定于敌情和战机的巧合；有时行动取得了十分的成功，而计策只占了其中的五分，另外的一半也在于敌情和战机的巧合。因此，善于谋划的人要多加注意影响实现计划的因素。要想到：我能这样谋划，那么敌人可能也有对付我的计策。甚至把天下的人都看作是善于谋划的人，这样，制服天下的谋略就有可能产生了。由此看来，在决定战争胜负的因素中，精于谋划、勇敢作战占一份，敌人的对策占一份，天时地利和有利战机占一份。因此必须详细分析各种情况。或者次多彼少，或者次少彼多，三者能结合起来，才有完全的优势。所以，在制定计策时，应当争取获胜的把握由半到全。

八十九、一（1）

行一事而立一法，寓一意而设一机，非精之至也。故用智必沉其一，用法必增其一，用变必转其一，用偏必照其一，任②局必出其一，行之必留其一，尽之必翻其一。盖以用为动，以一为静；以用为正，以一为奇。止于一，余一不可。一不可一余，一不可一尽。二余一则三之，四余一而五之，京秭沟涧③而极正之，此阿祗那由④之，不可无量也。余一也，精之致也。

【注释】：

①一：量词。这里指作战方案的多少。

②任：担当，承担。这里指掌管，掌握。

③京秭沟涧：古代亿以上的数目名。依次递增，“正”为最大。

④阿祗那由：阿僧祗、

那由他，均为梵语的数目名，近于无穷大。

【译文】：

做一件事只准备了一种方法，实现一个企图只布设了一个计谋，者不是最精明的做法。因此，运用智谋一定要暗藏一个，运用兵法一定要增加一个，运用变化一定要再能转为另一种变化，着重一方面时一定要关照到另一方面，掌握局势一定要出于一个总的战略企图，部队采取行动时一定要预留一部分人马，考即使是全力投入也要准备翻转局势的一手。在具体运用上，把实施的计划作为“动”，把准备的一手作为“静”。将采用的打法作为正，把预备的一种战法作为奇。不能局限于只有一种方案，不可没有另一方案预备。如果定一个方案，余一个方案，不可以一为尽。有两个方案余一个方案就是三个，有四个方案余一个就是五个……就可以依次累积，这样就到了无穷大，但实际上真正的作战方案不是无限的。总之，不管敌人有千招万招，我总在任何时候比敌人多一招，这样，用兵的造诣就是最高了。

揭子兵法（3）

九十、无（1）

大凡着于有者，神不能受也。不能受，则遇事不自持，其不蠛 衄②者希矣。故善用兵者，师行如未，计设若否，创奇敌大阵而不动，非强制也。略裕于学，胆经于阵，形见于端，谋图于朔③。

【注释】：

①无：没有 。这里指战略战术让敌方看不出，识不破，达到出神入化的程度。

②蠛（miè）衄（nǜ）：流血失败。衄，泛指出血。

③朔：原指农历初一。引申为开始。

【译文】：

大凡显露无遗的行动，神明就不能保佑。神明不保佑，遇事就难以控制，很少有不流血失败的。因此，善于用兵的人，军队行动了就像没动，布设了计谋就像没有设置。重创狡诈的敌人、强大的敌阵却像是没采取行动一样，这是强力制敌的缘故。足智多谋在于学习，胆量在战阵中磨炼而成，在敌人行迹刚露端倪之时就识破它，在战事刚开始时就积极策划。

九十一、影（1）

古善用兵者，意欲如此，故为不如此以行其意欲如此，此破军擒将，降城服邑之微法。今则当意欲不如此，故为不如此，使彼反疑为意欲如此，以行其意欲不如此，此破军擒将，降城服邑之微微法。故为者，影也；故为而示意者，影中现影也。两鉴②悬透三千丈哉！

【注释】：

①影：阴影，倒影。这里指反映指挥者实际意图的现象。

②鉴：镜子。

【译文】：

古时善于用兵的人，其意图是这样的，却故意装作不这样做来实现自己的意图。这是击败敌军，活捉敌将，降服敌人城邑的巧妙方法。今天作战则应再加一条，本来不想这样做，还故意装作不这样做，使敌人反而怀疑我真要这样做，因而设法阻挠我，从而达到我不这样做的目的，这也是击败敌军，活捉敌将，降服敌人城邑的更为巧妙的方法。故意作出行动，是假象；故意这样做还显示这样做的意图，是用假象显示假象。明白了这两种机巧，就像高悬着的两面明镜，可以洞悉战场上的一切。

九十二、空（1）

敌之谋计划，而我能空之，则彼智失可擒。虚幕空其袭，虚地空其伐，虚伐空其力，虚诱空其物。或用虚以空之，或用实以空之，虚不能则实诡，幻不赴功；实不能则虚就，事寡奇变。运行于无有之地，转掉于不形之初，杳杳冥冥②，敌本智而无所着其虑，敌未谋而无所生其心。洵③空虚之变化，神也！

【注释】：

①空：即徒劳。指使敌方计划落空。

②杳（yǎo）杳冥冥：深远幽暗的样子。

③洵：诚然，实在。

【译文】：

敌人的作战计划，如果我能使它落空，敌人就会因失算而被打败。使敌人谋划落空的方法有：虚设帐幕使敌人的袭击企图落空，虚设战地使敌人的进攻计划落空，采取佯攻的战术使敌人白费力气，用假象引诱，消耗敌人的财物。或者用虚使敌人的计谋落空，或是用实使敌人的计划落空。如果只能虚不能实，欺骗的手段是不能完全成功的；如果只能实不能虚，临事就会缺少出奇制胜的变化。运筹计谋在敌意料不到的地方，战法变化在尚未露形之前。渺渺茫茫，深远幽暗，即便非常聪明的敌人也无从判断思考对策；如果敌人事先没有预谋，更无法想出对策。这样，运用空虚变化就确实达到了神奇的地步。

九十三、阴

阴者，幻而不测之道。有用阳而人不测其阳，则阳而阴矣；有用阴而人不测其阴，则阴而阴矣。善兵者，或假阳以行阴，或运阴以济阳，总不外于出奇握机，用袭用伏，而人卒受其制，讵①谓阴谋之不可以夺阳神哉！

【注释】：

①讵（jù）：难道，哪里。

【译文】：

所谓阴，是指变幻莫测的隐蔽方法。采用公开的行动而敌人不能判断它是公开的，那么阳谋就变成了阴谋；使用了阴谋，而敌人未能识破，那么它就真成了阴谋。善于用兵的人，有的借助公开的行动来掩护隐蔽的行动，有的用隐蔽的手段来帮助实现公开的行动，总不外乎突出奇招，把握战机，使用偷袭和埋伏的手段，使敌人最终为我所制服。难道可以说阴谋一定不如阳谋吗？

九十四、静（1）

我无定谋，彼无败着，则不可动；事虽利而势难行，近少遂②而终必失，则不可动。识未究底，谋未尽合节③，决不可为随数任机之说。当激而不起，诱有不进，必度可动而后动，虽小有挫，不足扰也。妄动躁动，兵家亟戒！

【注释】：

①静：这里喻为军事行动中非动即静。

②遂：成功。

③节：犹适，恰好。

【译文】：

我尚未有确定计谋和致敌失败的行动，就不可急于采取行动；事情虽然有利，但从整个形势大局来说，还难以行动，或是即使暂时取得小胜，但最终必遭失败，就不可贸然行动。对敌我的情况没有透彻的认识，作战没有找到最佳的合适的方案，决不可以听信那些随顺天命、听任机缘的说法。应做到不因敌人的激将而起兵，不因敌人的引诱而跟进，一定要确有把握再行动。这样即使是遇到小的挫折，也不值得忧虑。妄动和急躁，是兵家的大忌。

揭子兵法（3）

九十五、闲（1）

纷纠中，没掂三②设一步，人不解其所谓；宽缓处，不吃紧立一局，似觉属于无庸，厥后凑乎事机收此着之用，则所关惟急。是知兵有闲着，兵无闲着。

【注释】：

①闲：这里引申为与人决战时留下一招，以备救急和不测。 ②没掂三：明代俚语，意为不加考虑、糊涂。

【译文】：

在杂乱的棋局中，不经意地走了一步，别人不能明白其用意所在。在宽闲之处，无关紧要地设一局，让人觉得似乎是无用的安排。其后遇到机会，却能得益于这些招数。那么，这些闲着就关系重大了。由此可知，用兵既有闲着，又没有闲着。

九十六、威

强弱任于形，勇怯生于势，此就行间之变化言也。苦夫善用兵者，运乎天下之所不及觉，制乎天下之所不敢动，战乎天下之所不能守，扼乎天下之所不得冲，奔乎天下之所不可支，离乎天下之所不复聚。威之所慑，未事革兵而先已惧，既事兵革而莫能敌。一时畏其人，千秋服其神。

【译文】：

部队战斗力的强弱取决于实力的大小，勇敢、胆怯决定于所处的战场形势，这是就行军作战中的变化而言。至于善于用兵的人，运用天下人觉察不到的力量；制服天下不敢妄动的对手，攻打天下不能守卫的地方，控制天下不能冲破的险阻，冲击天下不能支撑的敌人，离散天下不能再次聚集的兵力。强大军威的震慑作用，使敌人在他动兵前先已惧怕，动兵后无人能抵挡。当时的人敬畏他的功业，千万年以后人们也会敬佩他用兵如神。

九十七、忘（1）

利害安危，置之度外，固必忘身以致君矣。而不使士心与之俱忘，亦非善就功之将也。然而得其心者，亦自有术：与士卒同衣服，而后忘夫边塞之风霜；与士卒同饮食，而后忘夫马上之饥渴辛苦；与士卒同登履，而后忘夫关隘之险阻；与士卒同起息，而后忘夫征战之劳苦；忧士卒之忧，伤士卒之伤，而后忘夫刀剑镞②戟之瘢痍③。事既习而情与周，故以战斗为安，以死伤为分，以冒刃争先为本务，而不知其蹈危也。两忘者，处险如夷，茹④毒如饴⑤也。

【注释】：

①忘：这里引申为舍生忘死地作战。

②镞（zú）：箭头。

③瘢（bān）痍(yí)：伤口愈合后留下的痕迹。

④茹：吃。

⑤饴：糖浆。

【译文】：

将领能把个人的安危利害置之度外，一定是舍身忘死报效君主的人。但他如果不能使士卒和自己一样舍身忘死，还算不上是成功的优秀将领。不过，那些能赢得士兵信任和拥戴的将领，也有他们自己的办法：与士兵穿同样厚薄的衣服，就可使他们忘掉边塞风霜之苦；与士兵吃同样的饭菜，就可以使他们忘掉行军中的饥渴、辛苦；与士兵一同登高山走平地，就会使他们忘记关隘的险阻；与士兵一样的作息，就可使他们忘掉征战中的疲劳辛苦；把士兵的忧愁作为自己的忧愁，把士兵的伤痛作为自己的伤痛，就会使他们忘记刀剑镞戟的创伤。既能使士兵技能熟练，又能对他们无微不至的关怀，士兵就会安心战斗，以死伤为本分，以冒险为应尽职责，而不知自己身陷危险之中。如果将领和士兵都能做到舍身忘死地去战斗，部队就会处于险地也会平安无事，就像把服毒药当成喝糖浆一样。

九十八、由（1）

进止战守由于我，斯有胜道。由我，则我制敌；由敌，则为敌制。制敌者，非惟我所不欲，敌不能强之使动，即敌所不欲，我能致之不得不然也，甚至敌以挑激之术，起我愤愠，能遏而不应，斯真能由我者。

【注释】：

①由：听从。这里指控制行动的主动权。

【译文】：

部队的前进、停止、交战、防守的主动权都在我，就有了取胜的可能。主动权在我，我就能控制敌人；主动权在敌人，就会被敌人控制。控制敌人，并不单指我不愿做的事情，敌人不可能强迫我去做，还包括敌人不愿做的事情，我却能使它不得不做，甚至还包括敌人用挑逗和刺激的方法，企图激起我的怒火，我却遏制冲动，不予理睬，这才是真正将主动权掌握在自己的手中。

九十九、如（1）

以智服天下，而天下服于智，智故不胜②；以法制天下，而天下制于法，法亦匪③神。法智者，非善之善者也。圣武持④世，克无城，攻无垒，战无阵，刃游于空，依稀乎酿于无争之世，则已矣。渊渊涓涓，铿铿铮铮。

【注释】：

①如：含有顺从、依照、相似等意思。

②不胜：不能胜任。

③匪：非。

④持：控制，主宰。

【译文】：

用智谋征服天下，天下会屈服于智谋，但智谋原本没有这样的能力。用法令去控制天下，天下会受制于法令，但法令也不是万能的神明。法令和智谋，并不是统治天下最好的办法。圣明的军事家主持世道，无城可破，无垒可攻，无阵可战，就像刀刃在虚空中划过，仿佛间渐渐造就一个没有争斗的世界，如此而已。渊渊涓涓，是他的恩泽长流；铿铿铮铮，是盛世的音乐常鸣。

一百、自（1）

性无所不含，狃②于一事而出，久则因任自然。故善兵者，所见无非兵，所设无非略，所治无非行间之变化。是以事变之来，不待安排计较，无非协畅于全经。天自然，故运行；地自然，故未凝③；兵自然，故无有不胜。是以善用兵者，欲其自然而得之于心也。《诗》曰：“左之左之，无不宜之；右之右之，无不有之。”④

【注释】：

①自：顺其自然，应用自如。

②狃(nǐu)：习惯，熟习。

③凝：水遇冷而固结。这里意为“凝结”。

④左之左之，无不宜之；右之右之，无不有之：语出《诗经?小雅?裳裳者华》。意为不论文事、武事，都能处置得宜。左，指文事、吉事。右，指武事、凶事。

【译文】：

事物的规律是无所不包含的，会因人们专注于做某事而显现出来，久而久之就能达到按规律行事。因此，善于用兵的人，所见到的无非是军队，所谈的无非是兵法战策，所处理的无非是军事中的各种变化。因此，当发生事变的时候，不等刻意去筹划计谋，运用武经 全经就能协调贯通了。天顺应自身的规律，所以能运行不息；地顺应自身的规律，所以会专一凝重；掌握战争的自身规律，所以没有无法取胜的战局。因此，善于用兵的人，就要潜心摸索、体会军事的内在规律。正如《诗经》所说：“左之左之，无不宜之；右之右之，无不有之。”不论文事武事，都能得心应手，左右逢源，无所不能。

【《揭子兵经》下经（完）】