所以：

以王道教化之政令，适宜于统辖重大之事，以此治理细小之事则迂阔难行。

用区别保护之政令，适宜于治理烦琐之事，以此治理平易之事则不见平易。

以策略技术之政令，适宜于治理困难之事，以此治理平常之事则不见奇效。

用矫偏刚强之政令，适宜于治理冗杂之事，以此治理缺憾之事则更增残缺。

以和谐和缓之政令，适宜于治理新生事物，以此治理旧有之事则不见实效。

用公正严刻之政令，适宜于治理纠察奸邪，以此治理边侧之人则失去民众。

以威武勇猛之政令，适宜于讨伐作乱之人，以此治理善良之人则流于残暴。

用奇技异巧之政令，适宜于治理富有之国，以此治理贫穷之国则劳苦困民。

因此，衡量能力之不同而授予官职，不可不审慎。

凡此之能，皆偏材之人也。故或能言而不能行，或能行而不能言；至於国体之人，能言能行，故为众材之隽也。人君之能异於此。故

臣以自任为能，君以用人为能；臣以能言为能，君以能听为能；臣以能行为能，君以能赏罚为能。所能不同，故能君众材也。

译文：

大凡具有以上能力者，皆为偏擅某方面之才能之人。因此，或有能言谈而不能躬行者，或有能躬行而不能言谈者；至于一国之主要人

物，既能言谈又能躬行，因此成为各种材质之人中之杰出者。人君之能力与此皆不同。因此，臣子当以自我管制为其应有之能力，人

君以善于用人为其应有之能力；臣子以能言谈为应有之能力，人君以能兼听为应有之能力；臣子以能躬行为应有之能力，人君以能公

正赏罚为应有之能力。（人君）所需之能力（与偏擅某方面之才能之人）不同，所以能统领各种偏材之众人。

利害

盖人业之流，各有利害：

夫清节之业，着于仪容，发於德行；未用而章，其道顺而有化。故其未达也，为众人之所进；既达也，为上下之所敬。其功足以激浊

扬清，师范僚友。其为业也，无弊而常显，故为世之所贵。

法家之业，本于制度，待乎成功而效。其道前苦而後治，严而为众。故其未达也，为众人之所忌；已试也，为上下之所惮。其功足以

立法成治。其弊也，为群枉之所雠。其为业也，有敝而不常用，故功大而不终。

译文：

大凡各人术业之流派，各有其利害：

清正守节者之术业，显露于仪态容止，产生于道德品行；不待用之即已彰显，其道顺适而知变化。因此，于未达于此境界之时，乃是

众人前进之方向；既已达到此境界之后，可使上下之人尊之敬之。其功用足以激荡污浊而发扬清正，为同僚朋友之楷模典范。其为术

业，不见弊端而常能显明，因此为世人所贵重。

法家之术业，发源于制订规则，待到功用之成而见其成效。其道先受劳苦而后得太平，严酷而待众人。因此，于未达于成功之时，被

众人之所忌恨；经过试验之后，被上下之人所畏惧。其功用足以设立法度而达成太平。其弊端在于，被众多冤屈邪恶者所仇恨。其为

术业，有所危害而不能常用，因此功用虽大而不能善终。

术家之业，出於聪思，待於谋得而章。其道先微而後着，精而且玄。其未达也，为众人之所不识。其用也，为明主之所珍。其功足以

运筹通变。其退也，藏於隐微。其为业也，奇而希用，故或沉微而不章。

智意之业，本於度原，其道顺而不忤。故其未达也，为众人之所容矣；已达也，为宠爱之所嘉。其功足以赞明计虑。其蔽也，知进而

不退，或离正以自全。其为业也，谞（音许）而难持，故或先利而後害。

译文：

善于技巧之术业，出于聪明才思，待到所谋既成而显现。其道先隐微而后显明精密而且玄妙。于未达于成功之时，众人不能公认。其

功用，被开明君主所珍重。其功用足以运筹帷幄而通达变化。其退守之时，可以深藏而隐秘不显。其为术业，奇妙而罕见其用，因此

或许沉潜隐秘而不能彰显。

睿思才智之术业，产生于思虑探究，其道顺应时变而不违逆。因此，其未达于完善之时，为众人所接受；既已达于完善之后，为爱慕

者所赞许。其功用足以帮助和发明计策思虑。其见识不全者，只知前进而不知后退，或者远离正道而求保全自我。其为术业，重计谋

而难以控制，因此或许先获其利而后有害。

臧否之业，本乎是非，其道廉而且砭。故其未达也，为众人之所识；已达也，为众人之所称。其功足以变察是非。其蔽也，为诋诃之

所怨。其为业也，峭而不裕，故或先得而後离众。

伎俩之业，本于事能，其道辨而且速。其未达也，为众人之所异；已达也，为官司之所任。其功足以理烦纠邪。其蔽也，民劳而下困

刘邵《辨经》二

。其为业也，细而不泰，故为治之末也。

译文：

褒贬评判之术业，产生于评判是非，其道廉正而且可以讥刺弊病。因此，其未达于完善之时，为众人所认可；既已达于完善之后，为

众人所称道。其功用足以改变与明察是非。其见识不全者，被受其诋毁呵责者所怨恨。其为术业，峭拔脱俗而不宽容，因此或许先得

众人之认可而后为众人所疏远。

奇技异巧之术业，产生于做事之技能，其道求异而且变化快。其未达于完善之时，不为众人认可；既已达于完善之后，为官府中主管

者所任用。其功用足以理清烦杂而纠正偏邪。其见识不全者，使民众劳苦而属下困苦。其为术业，琐细而不能安泰，因此乃是治理天

下之末节。

接识

夫人初甚难知，而士无众寡，皆自以为知人。故以己观人，则以为可知也；观人之察人，则以为不识也。夫何哉？是故，能识同体之

善，而或失异量之美。何以论其然？

夫清节之人，以正直为度，故其历众材也，能识性行之常，而或疑法术之诡。

法制之人，以分数为度，故能识较方直之量，而不贵变化之术。

术谋之人，以思谟为度，故能成策略之奇，而不识遵法之良。

器能之人，以辨护为度，故能识方略之规，而不知制度之原。

智意之人，以原意为度，故能识韬　之权，而不贵法教之常。

伎俩之人，以邀功为度，故能识进趣之功，而不通道德之化。

臧否之人，以伺察为度，故能识诃砭之明，而不畅倜傥之异。

言语之人，以辨析为度，故能识捷给之惠，而不知含章之美。

是以互相非驳，莫肯相是。取同体也，则接论而相得；取异体也，虽历久而不知。

译文：

人本来甚难了解，而士人无论多少，皆自以为可以了解他人。故凭一己之心而观察他人，则以为可以了解；看看他人观察人的情况，

则以为并非真正认识其人。究竟为何？因此，或许能够认识到建立于同意本体上之善，却可能偏失于数量程度不同之美。何以如此论

断？

清正守节之人，以公平和正直为原则，因此当其遍阅各种人材之时，能认识到本性行为之不变者，却可能怀疑方法技巧之奇诡。

遵法守制之人，以本分和数量为原则，因此能认识比较方正端直之程度，却不能重视随时变化之技巧。

知术善谋之人，以思虑和谋略为原则，因此能够策划出奇思巧谋之策略，却不能认识遵守法令之好处。

专业技能之人，以辨别和保护为原则，因此能够认识方法与谋略之规则，却不能了解制订法度之原因。

睿智有心之人，以推测人心意为原则，因此能够认识到韬略的随时权变，却不重视法令与教化之常道。

奇技异巧之人，以求取功名作为原则，因此能够认识到进取趋向之功用，却不能通达道德教化之功能。

擅长评判之人，以探究与观察为原则，因此能够有认识诃责与针砭之明智，却不能尽晓杰出奇异之士。

善于言谈之人，以辨别与分析为原则，因此能够认识到敏捷与健谈之好处，却不知道含而不露之美雅。

因此，互相非难攻驳，无人肯相互肯定。若所取者为同一事体，则能接应讨论而互有所得；若所取者为同一事体，即使历时长久而不

能相互了解。

凡此之类，皆谓一流之材也。若二至已上，亦随其所兼，以及异数。故一流之人，能识一流之善。二流之人，能识二流之美。尽有诸

流，则亦能兼达众材。故兼材之人，与国体同。欲观其一隅，则终朝足以识之；将究其详，则三日而後足。何谓三日而後足？夫国体

之人，兼有三材，故谈不三日，不足以尽之：一以论道德，二以论法制，三以论策术，然後乃能竭其所长，而举之不疑。

译文：

凡此之类，皆可谓一流人材。若能至于兼有其中两者以上，亦能随其兼有之材质，因而发生变化。因此，一流人材，则能识得一流之

美善之处；二流人材，则能识得二流之美妙之处。若能全部拥有各流人材之长，则亦能兼有各种人材之美善之处。因此，兼有各种人

材之长处者，可以与国家栋梁之材等同。若要考察某人一方面之专长，则一日之间足以识别；将要详细了解其情，则有三日足以知之

。为何须三日才能足以知之？堪称国家栋梁之人，兼有三方面之材质，因此，若无三日之交谈，不足以完全了解：其一，探究其道德

修养；其二，观察其法令制度之才能，其三，观察其策略方法如何。如此之后方能完全了解其长处，可以举荐而不疑虑。

然则，何以知其兼偏，而与之言乎？其为人也，务以流数，杼人之所长，而为之名目，如是兼也；如陈以美，欲人称之，不欲知人之

所有，如是者偏也。

不欲知人，则言无不疑。是故，以深说浅，益深益异；异则相返，反则相非。是故，多陈处直，则以为见美；静听不言，则以为虚空

；抗为高谈，则以为不逊；逊让不尽，则以为浅陋；言称一善，则以为不博；历发众奇，则以为多端；先意而言，则以为分美；因失

难之，则以为不喻；说以对反，则以为较己；博以异杂，则以为无要。论以同体，然後乃悦，於是乎有亲爱之情、称举之誉。此偏材

之常失。

译文：

如此说来，何以知其是兼有之人材还是偏能之人材，因而与之交流？若其为人，致力于某一流人材之长处，又能采纳接受他人之长处

，而且能明了其名目，此类是兼有之人材；如果将个人之擅长者陈述出来，欲求得他人赞美，不欲了解他人所有之长处，此类是偏能之人材。

不欲了解别人之长处，则对他人之言无不疑难。因此，以深奥之言来说浅显道理，似乎越深奥越使人感到惊异；对相同意见则归于己见，对相反意见则相非难。因此，多所陈述而直言相对，则以为是在炫耀美德；静听而不言，则以为是虚无空疏；坚持意见而阐述高见，则以为不知谦逊辞让；不断谦逊辞让，则以为浅薄鄙陋；某人若说自己只有一方面之长处，则以为不够渊博；某人若逐条阐发众多奇异之论，则以为头绪多端；若在他之前表达出他的意见，则以为是分享其美妙之处；因为他有失误而问难，则以为不可理喻；对不同意见陈述相反看法，则以为是与自己一较胜负；以博学而表现出不同于繁杂，则以为不知要点；若所论者认同其意见，然后方喜悦，因此而有相亲相爱之情感，有互相称举之赞誉。此是偏能人材之常见之过失。