文昌君说：“这样的包办婚姻哪有幸福可言，王守仁能接受吗？”

义父顾鼎臣说：“没有办法，王守仁是个愣头愣脑、行为怪异的人，在京城是出了名的，所以只得舍近求远去江西省南昌了。幸好王兄人长得很帅，也很懂得礼义人情，岳父又是难得上京，不知他的底细，这门亲事就很快定下来了。新郎是王状元的儿子，岳父又是地方长官，婚礼自然是非常隆重、热闹的。举办婚礼的那天，宾客满座，喜气洋洋，正要拜堂行礼时却找不到新郎了。

他岳父急如星火地派所有家丁各处寻找，可是寻找了一整夜也没有找到。岳父大人懊恼至极，婚事没办成事小，把乘龙快婿丢失了事大，你说他怎么向亲家王状元交代。后来聪明能干的管家知道姑爷喜欢到道观庙宇去瞎转悠，与那里的道长方丈成了知心朋友。

第二天管家终于在郊外的一家道观里找到了王守仁，老兄正在那里打坐，还问管家找他干吗？经管家提醒后才想起昨夜是他的洞房花烛夜。”

听了王守仁新婚之夜玩失踪的故事，大家笑得前仰后翻，喘不过气来。顾履方认真思考后严肃地说：“王伯父是否对这桩包办婚姻不满意，所以才玩世不恭，洞房花烛夜故意失踪的。”

顾鼎臣说：“也许他心里是有这层意思，但是他还是把婚结了。他的心思不在洞房男女私情上，他是个意志坚定，有远大理想的人，心里想的只是如何继承朱圣人的‘理学’，如何创立自己的‘心学’，做一个当代的圣贤。第二年他带着新婚妻子回到老家浙江余姚，在旅途中他认识了一位书生，他的一句话给他深刻的启示。那书生说要想做个圣贤，就要像朱圣人那样‘格物穷理’，一物一物地格下去，直到无穷无尽，必定能得到‘天理’之所存。”

顾撷冈说：“那位书生说得对，‘格物穷理’，这是通往圣贤之路。世间万物，一物一物格下去，你会发现都归根结底于千万种规律的总和——‘道’。中国道教的鼻祖老子、庄子学说的灵魂就是‘道’。中国本土的宗教是道教，佛教从印度传入后已经吸收了道教和儒学的精华而本土化了。

儒学虽然算不上真正意义上的宗教，但是它比宗教更加根深蒂固地深入中国人的灵魂，不是宗教却胜似宗教，所以人们往往把儒学称之为儒教，并与佛教、道教并列为中国的三大宗教，这样的划分一点也不为过。中国的百姓从小就受到儒教的洗礼和熏陶，都是儒教的忠诚信徒。

对于信佛教的人来说，‘道’就是‘悟’，‘开悟’者视世间万物为无物，无喜无悲，无欲无念，笃信佛教的人心中会有脱离红尘、‘四大皆空’这样一种极为玄妙的快感和愉悦常驻心中。

对朱熹这样的读书人而言，他们读书破万卷，总觉得书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，他们悬梁刺股，以苦为乐，悟‘道’之后能尽万物之‘理’，赞天下之化育，可以与天地参矣，心中会有‘存天理，灭人欲’这样一种精神境界，‘理’即是所谓儒教之‘道’。

总而言之，‘道’是世间万物的总规律、总法则，悟道是非常困难的，极少数人悟道之后着书立说，布‘道’于天下，就能成为圣人。孔子、孟子和朱熹就是这种圣人。我看王守仁正在艰难曲折地走上圣贤之路，最终也能成为像孔孟、朱熹这样的圣人。”

文昌君称赞道：“想不到撷冈老弟对中国圣贤们的本质有如此深邃精辟的见解，佩服，佩服！王守仁是否能成为圣贤我不知道，但是他怎么连个状元也没有考上，还只是个二甲进士。”

义父顾鼎臣说：“王守仁痴迷于走圣贤之路，心思完全不在科举考试上。他在江西南昌岳父家混了一年，觉得没有意思，于是带着老婆回到北京。他父亲看他不再胡闹，整天关在书房里读书，庆幸逼他娶妻生子这一招走对了。其实他父母哪里知道他看的是朱熹的书，四书五经他都没有碰过。

不久之后怪事出现了，他父亲发现儿子不在书房读书，而是在后花园的竹林里整天看着这些竹子发呆。他父亲询问他到底在干什么，他不耐烦地说：‘不要滋扰我，我这是在参悟朱圣人之道——格物穷理。’他在竹子跟前坐了几天几夜，风雨无阻，废寝忘食，竹子中的‘理’没有格出来，却感受了风寒，高烧不退，他终于病倒了。在病痛中他第一次对朱熹的理论产生了疑问。”

顾履方笑呵呵道：“这个王守仁格竹子的故事广为传播，在街头巷尾传为笑谈。我看他父亲王状元怎么受得了！我认为这个故事虽然可笑，但是其背后蕴含着格竹人对真理的执着追求和坚韧不拔的毅力。”

顾鼎臣说：“履方说得对。凡是成大事者都要经历‘劳其筋骨，苦其心志’这样一种艰难曲折的磨砺过程。但是王守仁父亲已经忍无可忍，责令他去参加乡试、会试，如若能考中进士，以后他想干什么都行。王守仁答应了他父亲的条件，从此闭门苦读四书五经。

功夫不负有心人，他二十一岁考中了举人，但是在随后的弘治六年、弘治九年的二次会试中都名落孙山。他对父亲说，科举考试没有什么用处，只有学习兵法，熟练韬略才能报效国家。他一边照旧苦读四书五经，一边认真学习兵法和武艺。二十八岁那年他终于考中了进士，据说他原先是排行一甲‘进士及第’的，有人走后门，把他排挤到二甲‘同进士’去了。”

(本章完)