天歌说：“殿下，说的，我们作为一名凡夫俗子，不能成仙的话，还活不了了……”

俊彦太子道：“即使今生今世不能成仙，能在攀登仙道上多进几步台阶也有价值。如果转世还是人，因为有我前生积累的修道基础，我再继续向道前进，难道天上神仙会不管我而另外再选别人充当修仙的材料？古人说：“神仙还是神仙种，哪有凡夫能作仙？”这“神仙种”就是自己造就的条件。”

天歌说：“那也要有那种好的机遇呀！有的人一辈子活的混混沌沌的，就没有机缘见识到这些神奇的事情，他自然就不会相信，不会相信的话，哪来的机遇去修行呀！”

俊彦太子道：“机遇对于某种事业的成功，具有非常重要的意义。如今的学道之人，据我所知不下千万，，然而，能得到真正永久的妙道和全局大用，而无一不讲得明明白白的能有谁呢？走的就是正道，又能得到一丝不漏的正道知识，这是一帆风顺的机遇。但有些人一开始就误人旁门，他们想得到一个转入正道的机遇又是多么难呀！从这个现象足以看到，神与天把道传与下界。”

天歌说：“这个情况要在旁观者看来，他会说，你既然是个学道的，为何不受到神的庇护保佑，反而遭受这么多苦难？但他决不会知道，修道的奥秘就在于，遭一番迫害打击.就能增进一分道德；经过一番磨练，以前形成的不良习气就会得到彻底改造。不良习气的存在来自前人的影响和自己不规矩的思想意识，它可导致种种有害于自己的恶果，故可称前冤后孽的恶性因果循环。这好比人身上沾染了污泥，经过一番清洗，身上干净了，身体就感到舒服畅快；好比金子玉石，原来藏于山石中，经过一番开采、筛选、锻炼，闪闪的光彩便显示出来了。”

俊彦太子道：“这道理表明，福慧要达到双至，其人生就不在于安于常情处于顺境，而在于先要经历艰险与磨难。莫要因为有很多人诽谤你，而生出一丝退缩之心，不像有些拖泥带水、藕断丝连的人，又想当神仙，又想贪富贵，两种念头交杂一起，他们决不是修仙的真料子。”

天歌心想，这怎么又说到自己身上了呢，自己可不是又想修仙又想赚钱嘛，俊彦太子，说话真是太大了，太直言不讳了，简直就是个直男呀！

天歌说：“如果不赚钱，不看钱的话，连生存都没法得到，又怎么去修仙呢？如果死了之后当鬼好，还是先生存下来慢慢学习嘛……”

俊彦太子笑道：“呵呵，说的有理，神为“天”神，仙为仙“人”我们都说神仙，似乎神和仙是一个概念。其实不然。《说文解字》云：“神，天神，引出万物者也。”又曰：“僊，长生僊去。”又：“仚，人在山上，从人从山。”足见神为天神，是万物之主宰；而仙，则是人修炼长生，迁去山中，或者洞府仙境，称之为仙人。都知道，道教是以追求长生不死为主要特点的宗教，如何长生不死？唯有与道合真。通过伏气、礼斗、存思、诵经、积善等方法，逐步使自己形神具妙，从而达到道的境界。“仙”，体现了道家逍遥放旷、长生不死的人生理想。而神，则不一样。”

天歌说：“鬼神与仙有什么不同？”

俊彦太子道：“道教里面，除了修炼成仙的仙人之外，还有“神”。儒家常将鬼神并称，但是却不言仙。道教却神、仙、人、鬼都谈的。何为鬼神？宋儒云：“鬼神者，二气之良能也。”《周易》也说：“知鬼神之情状。”足见儒家是承认有鬼神存在的，否则你怎么“知鬼神之情状”？既然说“知鬼神之情状”，前提就是有鬼神。一般的人死之后，魂升而魄降，灵魂归于泰山，或言蒿里，或言酆都，或言北斗。但是有些忠孝之英灵，却不受这个规律，不是成为鬼，而是成为神。鬼神，本是一炁，其屈则为鬼，伸则为神。也就是说同样是一个人，死了之后，既可以成为鬼，也可以成为神。而决定其升降之关键，在于这个人为国家和族类作的贡献。”

天歌说：“鬼神本是一炁？既能为鬼也能为神？”

俊彦太子道：“儒家把那些为国家做出突出贡献的人，奉为神明，建立祠庙奉祀其灵。《礼记?祭法》云：“夫先王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之…及乎日月星辰，民所瞻仰也；山林、川谷、丘陵，民所取财用也。非此族类，不在祀典。”

天歌说：“抗战胜利之后，民国z府在南岳衡山建忠烈祠，奉祀护国将士之灵。早段时间，台湾当局从海外为远征军招魂，将远征军之英灵，安奉在台湾的忠烈祠中，进行春秋祭典，其实都是基于此种理念吧？”

俊彦太子：“儒家事鬼神颇具理性，这就是儒家的信仰体系，儒家信仰可以用天地君（国）亲师来概括。而儒家所崇奉的天神、地只、君主、清官、忠臣，保家卫国的将帅，也多被道教认可并神化，供入了道教的殿堂。比如昊天上帝，道教奉为玉皇；后土，被奉为后土皇地只；清官如海瑞之流，被奉为城隍；忠臣如颜真卿之辈，多成了天上仙官；忠义之将帅，如关羽被奉为神威远震天尊、三界伏魔大帝；岳飞也变成了武圣精忠报国岳元帅忠孝全义天尊。不仅岳飞成了神，就是岳武穆麾下的将卒也都成了神，详见《广成仪制》之《武穆正朝全集》。诸葛亮也成了天枢上相。也就是说道教完全继承了儒家的“神”道的观念，儒家所崇拜奉祀的神灵，也成了道教的神。而道教又将此神道观念发扬之，赋予了宗教的精神，从而产生更加广泛而深入的影响。”

天歌说：“为什么这样说呢？”

俊彦太子道：“儒家的祭祀还是很理性化的。《礼记?祭统》云：“夫祭有十伦焉，见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。”