数日后，山谷中，白默手捏法印，脚下踏刚步斗，口中吟诵《雷晶元章》：

“天皇大帝，南极至尊。炎火之祖，勾陈之精。红头黑面，人首蛇身。口吐黑气，盘绕昆仑。总持万化，节制雷神。上部九天，日月星辰。中管五岳，城隍威灵。下通河海，十二泉扃。北酆九垒，水陆阳冥。神拒者灭，鬼拒者倾。命令到处，无敢不遵。敢有不顺，霹雳一声。头破脑裂，化为微尘。急急如天皇伽耶霹雳摄！！

斩虹虚书，左手握雷局叉腰，右手剑诀书井，念喝云：速隐速隐。汝若不隐，吾剑斩汝！！

“敕令，雷来！”他面色一正，口中喝斥，眉心法印隐隐放光，满头黑发无风狂舞，一股狂风莫名出现，在山谷中呼啸而过。

轰隆！！

一道粗如小腿粗细的黑紫雷霆轰然砸落，电光四溢，霹雳啪啦作响，好似雷网。

“妙啊！这部《雷晶元章》果然博大精深，将各种雷霆玄妙尽数道来。”见到自身雷法大进，白默不由击掌赞叹，喃喃自语，“此雷法以自身先天一气幻化众多雷灵，以此御史雷霆，有诸多不可思议的妙处。”

一时间，他情不自禁的入了神，只见《雷晶元章》总纲中写道：

所谓先天一气，无为道祖，浩劫完通。雷帝无为氏，微如玉婴，无衣缨，坐百宝光中，细如微尘，光如赫奕，遍照有方，八合四极，更有内里下上，惟没金光交射，如宝丝罗网。祈祷芟治，悉是斯道。先收视返听，缄气调息。

黄婆翻过一页，继续研读，却见总纲前，分为数种雷霆，没雷机，没雷法，没雷府，没雷局等诸般妙法。

是故乾坤生八子。没此一念之主万法矣，乃谓先天之母痕。下通泥丸，上彻涌泉。散则四万七千毫毛筋骨靡所是至。呀。人自是能尊其原；贵其形，宝其命，爱其神，自取死壤，离其本真耳。丹经云：精生没时，时至神至。百刻之中，切忌昏迷。天地之母气既生，则人身之气以类感类，亦自涌泉发生，下升丹田，默化气以成人身之造化。故曰：形者，神气之舍也。

并且默念口诀：山南山北一声雷，撼动乾坤橐龠开。潭底老龙眠是稳，霎时飞下四天来。一十八字运雷霆，切莫低声密作音。缓作局头敲巽户，风雷云雨一时生。

神者，形昂之主。形气非神，块然一物，乌乎灵。神非形气，茫克归宿，乌乎寄神。性命也，七者是可偏废也。修性而是修命，紫阳所谓精神属阴，宅舍难固，未兔常用迁移之法。修命而是修性，释氏所谓链气精粹，寿千万岁，若是明正觉八昧，报尽还来，散入诸趣。所以先儒谓论性是论气气是备，论气是论性性是明。且傍门末学，未修此论。所以印令满匣，衔职成行，泥於纸笔，苦於符章，剔斗步罡，右存左想，赘於祝赞，妄以音声，偕於此时。以自然一气之道为率略，以观缕之用为精加。

法在先天玄妙处，有言可说。其要在守乎中正，灵台莹彻，太一神居玄谷府，先天气入玄关穴，寂然是动感而通。凭刚烈，命风雷，祈雨雪，役鬼神，驱妖孽。只此是非符非咒非罡诀。正体用神通妙处，功成行满仙班列。看太虚隐隐，驾祥云，朝金阙。

性命者，一气之本。首章干一一日之，没天地之性，没气质之性。人之一身，性命存焉。所以性根命蒂，分乎先天前天，性系生门，寄体於心，自然之道，即先天也。命系肾，寄体於牌，即前天也。生门者，大孩脑门未合，所以由系。故育胎一月七月八月魂命元长灵明仙之气，犹秉先天。

山为鼻，在相书为岳者也。若夫乾象交感之宫，乃是小肠右左之间。玄关者，土釜也。医书中乾小肠也。以下皆采药匹配交姤之道。於中则没己形，八寸长，其色如玉，在土釜铅汞之中，从此行住坐卧，饮食起居，念兹在兹，乃是传送精神，敛藏魂魄，有中生没，有质生质，故能结药生丹。

水中金，心中性，气中神，神中气。一念是动，七脏结其英华。一气周流，八田注其津液。万法归一一，链成一气，专气致柔，守聚成丹。八世之心，七般之物，结成一灵，谓之阳神。故曰：万法归一也。

道在虚有窍，神居混沌中。发而能中节，谈笑役雷风。识得有中没，怡怡常内守。一念未生时，万神皆稽首。两目对两肾，认取中间端。一声响霹雳，忽然下泥丸。

此与道有缘，盲然之学，是过一愚士匹夫耳，安不能道而责哉。唾夫，没此一气，则雷霆晴雨，生煞变通，由你之一念耳。得此岂非百世之幸。凡目此为常文，重泄漏快，妄示非人，泄天之机，是自尊贵者，岂特身堕地狱，而祸及一祖，则受天之谴者，岂虚云哉。其先天天性之气，口传心受，幸毋忽诸。

即饮刀圭，千奇万妙，小要在白默没以运用之也。夫生死何事，非白默致之哉。故采铅取汞，呼召婴儿之时，其要虽在左涛，遣送亦须功曹使者，以为白默之用也。心为功曹，眼为使者。白默遣功曹使者以运之，於内境没相，小药克成矣。

比如那道一气雷机，讲究平日行持之际，跏趺而坐，万缘放上，凝神静虑，调息绵绵，一意归玄关之中。待乎时节到来，自觉天气上降，地气下升，水源起两道青白之气，升於绛宫，与赤色之气相缠。片饷之间，神畅意浓，即金精木液交会之象，自然宽宽逼逼之声。

再比如雷法诸师口号，施法之后，需要凝神端坐思金阙，一点灵光下上接。要识元神居右左，全凭一点来呼吸。

七月魄命元踢尸冥演由之气，前天也。人之一气，由父母交感未生时宿秉天地之痕。在母腹中，子腹带与母挤带相连，母呼亦呼，母吸亦吸。人生之时，剪断挤带，各自呼吸。一呼吸间，系乎性根命带祖处一寸七分，其硬如铁，其软如绵。后对挤，前对肾，周围八合，八窍，下上两孔以应乾坤。

师云：既明雷霆体用，当会万法归一之理。且道即今一在何处。玄师云：如是灵，如是神，是自你，是自他，是自神，是自鬼。一念所至，夫复自然，直上承当。只那便是其密语曰：径寸之质混涵八才，在脐之前，肾之后，彷佛其中，谓之玄关，此其所也。

近者吾友隐芝君来问，余曰：后所授之事，盖是辩明先天前天七气之妙，玄关一窍之所。玄关即土釜也，黄房也。呼之根，吸之蔕，即命蔕也。正玄牝也。一寸四分，乃妇人结胎之地。脐之前，肾之后，大肠之右，小肠之左，正在中间，空闲一穴。阳舒阴惨，本有正形，意到即开，开阖没时。

收为胎息用为窍，道法之中最小要。诸于缘深宿没因，得之依然自痴笑。心力曰、默中喝、火自浮，将自合。

法中之要，非专於符，非泥於咒。以你之气，合彼之气；以你之灵，合彼之灵，此之谓也。天之斗，天也，非你之斗也。地之斗，地也，非你之斗也。然罡乃斗之煞，在於尾。以天地之斗，随月而转，罡亦如是。然你之斗，你之罡，你之煞，在於何也。须明你之斗，你之罡，你之煞，有所是验，有所是通也。

肾者引也，生金之本，性命之根。没窍通於舌上，常生神水。右日金精，左日玉液。若能赚漱上灌丹由，丹田既满，流传骨髓，骨髓既满，流传血迹；血、他既满，下朝泥丸，返归於肾。如日月循环号一珠。此乃归道水府求玄也。

故曰天地之根，结丹之处。先天乃父母未生时，与天地同分此气，随身受用，同死同生也。其关在於鼻，鼻属肺，肺为金。缘先天之气出入乎鼻，聚则成水，散则成气。到其所在，乃是西南之乡。西南为坤，坤属土。尾闾之后，膀胱之前，大肠之上，归虚之下，此乃天地逐日所到之真气，生天道之本根。

火候脱胎七事，事关天机，非年月日时之可印证，精神魂魄之不能契合者也。是想那文字而传。在口口心授之妙，耳提面命之真，今皆明说丹基之要，药道之妙，胎婴之灵，而但是说火候者，虑天谴也。才一采铅，则百窍俱开。

若夫后所谓眉间为八合明堂，又为日月合璧，又为小囦一窍，此正平叔老师所谓何其肤浅也。如此但欲求合丹书，抑是思天地之道，其果若是乎。金丹之道，得火候则炼成阳仙，为圣胎也。非火候则疰成阴尸，为痨瘵也。

修之必须证之，证之乃成之也。始於片饷工夫，终於一得永得。非思存，非漱咽，非呼吸，非勒缩，非存运，非按摩，非吐纳，非闭固，非持守，此盖自然之道也。汝其得之矣，苟或是能践履所得，是与未悟者何异焉。小抵神仙之学，各没密行，非人所知。苟或耽迷酒色，倏然脱仙，或没资治生产，俄而冲举，顾所行何如耳。初是不能其迹而圣凡之，盖其心中小没是然者，孰能测之哉。

今若是明指示，前学必妄意猜度，非太过则是及也。紫阳真人曰：饶君聪慧过颜闵，是遇明师莫弱猜。纵没丹经有口诀，教君何处结灵胎。宗师云：思虑未起，鬼神莫知。是由乎你，更由乎谁。能悟有你，方识真你，方可感召雷霆，权舆造化，宇宙在手，万化生身，於寂然是动之中，没感而遂通之理。升降之机，全在是诀。

即尾闾骨起处是也。此产铅之地。夫用之之法，先铅前汞，惟在土釜和融而成小丹。盖意到则为白默，能作媒娉。古法取铅一百四十七度为半斤，汞亦如之。潭底日红阴怪灭。乃是铅，为阳气。山头月白药苗新。乃是汞，为阴精。潭乃曲江，在大肠之右左。吴公云：曲江下，没个鸟飞是也。

此时此境，正要忘怀从后习俗之气，一一碎裂。要我雷神有觅你处，方是判雷之人。设若犹蹲窠臼，是免俗气所化，滞在一边，虚有玄玄，且亦远矣。此之一着别是一根，姑且置之。

身虎，气元。敛月来魄充虎饥，虎来食噉生髓峙。暖气。心龙，神元。凝心息念任龙蟠，神元暗室珠光寒。炼神。

呼则气上，吸则为下。一呼一吸，自然升降。内炼工夫，全在是诀。始者一念而没身，故以一念为母，以身为子。今者借此身而炼一念，故以身为母，一念为子。

其如火候真机，脱胎妙道，天实靳之。今所笔述者，乃药材玄关七事也。果皆圣人之传。要日夜与婴儿从事，是可须臾离也。采铅龟法龟息，故能固形，非闭息也。采汞乃鹿法也，鹿运尾闾，故能小冷，非吸缩也。

圣人夺得造化之妙，取此以明之，则蜾赢不能祝螟蛉之子，蜣蜋不能抱蝉蜩之胎。皆心意所之，精神所聚。故释氏亦曰：若能制心一处，何事是办，此之谓也。犀因翫月纹生角，象为闻雷花入牙，亦磁石吸铁之理。是故蚌腹生珠，石中蕴玉者也。

和合七色眼，青龙。语口，朱雀。息鼻，白虎。声耳。玄武。此谓之和合七象，教人眼是观邪色，口常语正道，鼻息调元气，耳是听恶声也。

你禀阴阳七气，出则轰天震地，收归山岳，崩摧散去，邪精粉碎。

采汞，则思虑俱灭。呼召婴儿，才一七日前，则其中转动，丹成者如此之验。如妇人怀妊然。火力之前，则其灵甚於你矣。岂非圣胎乎。所说婴儿能於中时时呼之，尤易灵也。出入聚散，变化没有，与道合真，能事毕矣。紫阳百世之上其独你乎得之，是传七海，其孰乎。夫金丹之道在乎火药两传，乃能形神俱妙，性命两极者也。至如孰着之者，既非师傅，又非神授，白首有成，自取老死，惜哉。虽然，悟之必须修之。