第24章

被甲庄严会第七之二

复次无边慧。我念往昔修菩萨行时。被如是甲胄。乘如是大乘。超过诸际能灭黑闇能除怖畏。以大精进。乃于无量百千俱胝那由他佛所。闻此菩萨摩诃萨甲胄庄严大乘庄严。踊跃欢喜观此法时。于佛世尊恭敬尊重。不作是念。我被如是甲胄我有如是甲胄。我得如是法。我有如是法。我有如是种类之法。我于尔时无有我想。远离身见。远离我慢。心无高下亦无分别。为欲摄受一切众生。护持诸佛如来法藏。成熟无量百千俱胝那由他众生。曾无一念劳倦之心。我于尔时。不舍甲胄乘无边乘。世世生中能破魔军。魔诸眷属退败消灭。魔之使者怖畏驰散。一切异道诸遮罗迦路伽耶陀波利婆罗遮伽。及此外道相应之辈。我皆降伏为作安隐。一切异论悉已摧殄。一切外道悉已降伏。邪趣众生令于此乘住众善轭。为诸众生开示甲胄甲胄庄严。亦为众生演说如是种类之法。安乐大乘。住此乘者便获一切安乐资具。所谓有为安乐资具。转轮圣王安乐资具。帝释梵王安乐资具。及得无为安乐资具。为诸众生说此法时。令诸众生入此法中生圣种性。建大法幢作师子吼。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。诸菩萨摩诃萨。应被如是大甲胄已。如理观察而选择之。当于何法而发趣之。于一切法尽能知见无有分别。何以故。诸菩萨摩诃萨。安住正道如理知故。正道发趣如理见故。如理清净则不分别非不分别。而于分别不分别中平等知见。若见有法可求可觅。则不平等不住如理清净知见。以无分别无不分别。于彼分别不分别中。而无执取。以无执取远离分别及不分别。于此道中无有怜愍。无有施为。亦无增益。亦无取舍。住平正道亦不分别。过现未来遍能了知。一切分别所有随眠。于一切法得住平等。无颠倒义。乃得名为住斯道者。无边慧。何等为道及道清净。所谓说名八支圣道。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。正见能断萨迦耶见。超过一切见所行境。一切诸见于一切处悉得清净。而能了知一切分别。若胜分别。若遍分别则无分别。无胜分别。无遍分别。不住邪思断邪思惟。能见正命。见正命想。见命清净。住清净命。如理能见清净身业。清净语业。清净意业。住于正业。正见语业。于语语者悉能见知。住于正语能净对治。正精进见善摄精进。住正精进。正见忆念而无有念。亦无作意无所执取。以清净念住于正念。正见三昧。于三昧中无所依止而能清净。三昧之见住于正定。无边慧。诸菩萨摩诃萨如是见时。得一切处清净正见住清净道。此清净道为善丈夫之所修行。智者尊重众圣悦可如来称赞。非一切魔魔民。魔使。魔天。大众之所行处。亦非一切爱着外道。依止诤论行见稠林。趣诸非道路伽耶等之所行处。亦非一切爱涅盘者之所行处。何以故。住无为者则于涅盘有所分别。涅盘分别则诸行分别。何以故。涅盘界中超过一切动念分别。尚无无为况有有为。此道能净一切分别。乃无少有无为分别。宁有一切有为分别。若于圣道有分别者。则不名为住于圣道。若断一切动念分别。是则名为住于圣道。住无畏道。住安隐道。住安乐道。此道能至无老病死忧苦之处。此道能至无有自性超过性处。此道能至远离一切性非性处。此道能至无示现相非色相处。此道如空遍一切处。能至无上大宫殿中。如是去者不复退还。便获若干安隐快乐。彼大宫殿不可示现。无诸事相。无少有为。无少无为。已灭有为已舍无为。不与众生有为安乐无为安乐。无边慧。诸有欣乐有为涅盘。彼尚不求有为安乐。况有能于大宫殿者。大宫殿中无有施设。清凉寂静故名涅盘。灭贪嗔痴。断诸随眠。裂爱见网。竭无明流。拔众毒箭。尽不善法。故名涅盘。远离一切憍慢病疾众苦逼恼。故名涅盘。非心意识心所所行。故名涅盘。息诸诤论一切结使乃至法想。故名涅盘。绝诸意乐意乐所求。亦无分别所分别相。故名涅盘。无边慧。是为大般涅盘体性。涅盘无边不可宣说。若有所趣则非是道。道亦无言不可宣说。诸菩萨摩诃萨。若以此道趣于涅盘大宫殿时。亦令无量百千众生住于斯道。

无边慧。诸菩萨摩诃萨。于此道中而发趣时。无有劳倦。亦无忧恼。随欲所求。随欲庄严。随庄严处。一一庄严。随摄众生而为说法。令诸众生皆得欢喜。何以故。此道无等能净对治所作究竟。诸佛世尊声闻缘觉。皆于此道而发趣之不相违背。未到彼地未如其愿终不相离。何者为地。谓涅盘地。大宫殿地。譬如虚空不可为喻。唯除虚空以喻虚空。广大空寂名曰虚空。涅盘宫殿亦复如是为大空寂。无有主宰亦无我所。一切众生设入其中。无能摄取一毛端量。广大空寂广大无量名大涅盘。名大宫殿。

无边慧。诸菩萨摩诃萨此殊胜道。非诸声闻缘觉所有。住此道者成就一切功德资粮得不退转。为诸众生作大饶益。以殊胜行为大庄严。以是道故而发趣之。如彼庄严亦非声闻缘觉所有。诸菩萨摩诃萨住此道时。若作轮王无所顾吝。有大威德神通变现。而能了知世出世间。若作帝释大梵天王。无所耽着远离憍慢。乐见诸佛乐闻正法。成熟无量百千诸天。趣于阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊。而说偈言。

菩萨殊胜道　　世间无有上

众圣及二乘　　皆趣于斯道

一切诸菩萨　　发趣大菩提

为得道庄严　　以斯道开示

若于斯道中　　已趣今趣者

彼皆以正见　　安住于斯道

一切诸菩萨　　若住平等见

行于斯道中　　安乐而发趣

斯道最殊胜　　斯道为无上

如实能诱进　　于中无所执

若住于斯道　　行于斯道中

一切诸智人　　其意不倾动

不说于斯道　　少有倾动者

由是无所动　　于动常远离

我说于斯道　　无动无施为

亦无有增益　　斯道故无上

一切诸菩萨　　善住于斯道

斯道无有爱　　亦复无有憎

斯道非过去　　斯道非未来

彼际不分别　　如是而修习

斯道无烦恼　　斯道无分别

于义不乖违　　如是而安住

住于最胜道　　无住为安住

住于斯道者　　能获清净性

我说八支道　　众圣之所行

住于斯道者　　菩提不难得

菩萨依怙者　　如是住斯道

能得道清净　　一一而进趣

斯之最上道　　善士所修行

如来所称赞　　此智为无上

魔及魔军众　　魔之所摄者

外道余众生　　非其所行处

分别涅盘者　　不住斯胜道

愚为分别害　　不能趣涅盘

超过分别者　　无想无分别

于斯大道中　　以是而发趣

众圣之胜道　　愚夫皆远离

若行此法者　　斯道为无上

斯之最胜道　　能至无上处

其中无衰恼　　无畏无灾难

斯之无上道　　无色无形相

不可以色相　　而能示现者

斯之安隐道　　正直无所畏

以斯道发趣　　究竟大涅盘

斯之最净道　　犹若太虚空

一切无挂碍　　常趣于涅盘

若至涅盘者　　一往无复退

斯之大涅盘　　最上胜安乐

涅盘大宫殿　　空寂不可量

故名大涅盘　　亦名大宫殿

斯大涅盘中　　三毒烦恼灭

若至其中者　　无退无受生

涅盘大空寂　　犹若太虚空

广大空寂故　　于中无挂碍

涅盘大宫殿　　永离苦忧恼

无边境界处　　说名为涅盘

涅盘无数量　　数量不可得

寂灭清凉性　　设名为涅盘

涅盘无施设　　趣道亦无上

无量无分别　　分别不可得

我为诸菩萨　　开示于斯道

若住斯道者　　彼近于涅盘

若住于斯道　　世间胜安乐

一切皆当得　　说名无畏者

善住于斯道　　其心无所染

由是道清净　　说名无畏者

以见平正道　　一切能随觉

一切资具中　　一切不贪着

菩萨依怙者　　殊胜真实道

饶益诸众生　　勇猛而发趣

若得无上道　　最上道庄严

令世悉欢喜　　斯道而发趣

斯道最殊胜　　能令意清净

随其所乐求　　一切当发趣

若得圣王位　　转轮大军旅

能舍大王位　　出家行学道

若得天帝释　　大梵天王位

于彼无耽着　　斯为善顺道

世间诸学处　　一切能明了

住于斯道中　　乃为实语者

复次无边慧。诸菩萨摩诃萨。于此道中而发趣时。为欲摄取八正道故修行一法。所谓不作诸不善法。又为摄取八正道故修行二法。一者于内随何善法。如理思惟。二者于外随何善法如理请问。又为摄取八正道故修行二法。一者如事了知诸法。二者了知无事无住无所分别。又为摄取八正道故修行二法。一者于内随顺觉知。二者于外无所执着。又为摄取八正道故修行二法。一者自信无所分别。二者众生若未有信。我令安住于此道中。又为摄取八正道故修行二法。一者能于所作之业如实知见。二者能于所作之业而无执着。又为摄取八正道故修行三法。一者于诸苦取蕴中一一了知。二者于诸无苦取蕴勤求至乐。三者于诸和合法中专修远离。又为摄取八正道故修行三法。一者宣说最上之法语不乖违。随说法义心无诤论。二者不着一切文字。三者摄取一切诸法。又为摄取八正道故修行四法。一者于义正方便事。二者随义而作相应正方便事。三者顺法而作观察正方便事。四者不起一切执着正方便事。又为摄取八正道故修行四法。一者能以坚誓自守如说而行。二者能以六根善巧于道发趣。三者能令意乐清净。四者能住不放逸行。

无边慧。诸菩萨摩诃萨。以此法行摄取道故。乃可名为随顺道者。观一切法性空故。无名故。无相故无愿故无生故。无作故厌故离故灭故出故。得法光明。观生尽时。不于无生而起生想。便于尔时超升离生出过非法。得道清净获无生忍。道清净故过一切想。不住非想灭于道想。离于法想出无明网。以明修习所应得法悉能得之。明所修习得何等法。谓明修习得想受灭。得一切法决定善巧。得随秘密顺于法性。诸菩萨摩诃萨。行此道时。不住于处不为相覆。知一切法同于虚空生如空生。性如空性无有少相而为挂碍。此道清净不畏灾患。被大甲胄不为执缚。乘于大乘无所迷惑。离诸障难犹如虚空。于此道中而发趣之。为诸众生作大光明。无边慧。是为诸菩萨摩诃萨殊胜之道。非诸声闻缘觉所行。尔时世尊。而说偈言。