黄勃那时受到了来自少林禅院的隔空传音，这是求救的传音。

黄勃马上和徐远泽，尚至信来到了少林禅院，少室山上，阴云密布，十分的紧张。

那里聚集了四大禅宗弟子，是钟神秀，齐鲁青，岱宗夫，和凌绝顶。

还有那静寂禅院的禅师，都是这里的著名禅师，还有那九华禅师，还有那不少闲散禅宗弟子。

少林禅院属于净土宗，

净土宗，佛教宗派之一。因专修往生阿弥陀佛极乐净土的念佛法门，故名。该法门以信愿念佛为正行，净业三福、五戒十善为辅助资粮。净土信仰是佛教的基本信仰，大乘各宗多以净土为归。佛法西来，东晋，慧远在庐山东林寺建立莲社，提倡专修该往生净土的念佛法门，又称莲宗。唐代善导大师也是净土宗重要倡导与推动者，被奉为净土宗第二代祖师。净土宗历代祖师并无传承法统，很多还是宗门教下的大祖师，均为后人据弘扬净土贡献推戴而来。中国净土宗十三祖分别是：慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒及印光大师。

从历史上看，密乘佛教可总体分为早、中、晚三期。　　早期密教。一般称为杂密，即杂部密教之义，指密宗两部根本经典《大日经》与《金刚顶经》未结集流传前，由释迦牟尼佛显说于佛教经典各部中的密法及陀罗尼密咒等。随着中国译经事业的开展，早在西晋时已传至中国，主要有菩提流支及阿地瞿多两个从印度传来的密法系统。现在流行于汉族地区的许多单行密法，多是早期杂密，它是与显教各部经典的译传与各宗派的开创相联系而发展的，至今不绝。　　中期密教。学术界称为纯密，即纯正密教之义，指由法身佛大日如来所传密宗胎藏界、金刚界两部大法，即两部根本经典《大日经》、《金刚顶经》结集传出后之密教。具体地说，就是由开元三大士善无畏（716年到长安）、金刚智、不空所传之印密，由中国僧人一行、惠果继传而后形成的“两部一具”之唐密，以及唐密分支：由日本僧人空海、最澄吸入从印度经中国和朝鲜而达到日本的唐密而在日本分别开创的东密和台密。　　唐密的两部大法，一曰胎藏界，系讲色法，说明物质世界的本体与现象，根据胎藏界根本经典《大日经》而建立胎藏界曼荼罗；《大日经》主要讲述密教的基本教义、各种仪轨和行法、供养的方式方法。二曰金刚界，系讲心法，说明精神世界的本体与现象，根据金刚界根本经典《金刚顶经》而建立金刚界曼荼罗。《金刚顶经》以大日如来为自受用身，宣传“五佛显五智说”，所谓“五佛显五智”是中央大日如来的法界体性智，东方阿閦如来的大圆镜智，南方宝生如来的平等性智，西方无量寿如来的妙观察智，北方不空成就如来的成所作智。其中最重要的是法界体性智，除了法界体性智外，其余四智都是唯识所转，采纳了瑜伽行派“转识成智”的思想。胎藏界与金刚界两部大法一为从因到果，一为从果到因，本为不二。既然不二，谈所谓的“金胎合曼”也就没有太大的必要了。　　后期密教。学术界认为，“开元三大士”的入唐，致使印度本土可以传授金胎两部的具德阿阇梨乏人，为吸引信众并应对重新兴起的婆罗门教，后期印度密教不得已引入了婆罗门教的性瑜伽内容，并在后来陆续发展出了易行乘、幻化网、时轮乘，导致佛教被婆罗门教逐渐同化。自公元8世纪起，随着***军队的逐步深入，中亚地区和印度的佛教陆续受到毁灭性打击。回教军队的屡次入侵与彻底摧毁，使佛教在公元12世纪末（约处于我国南宋宁宗时）在印度本土即告销声匿迹。

中国以释尊在灵山会上拈花、迦叶微笑为其滥觞。盖此说虽无史实根据，然为强调六祖以来之禅‘以心传心’、‘教外别传’，故特重此迦叶付法相承之说。迦叶以后，经阿难、商那和修、优婆鞠多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、婆栗湿婆、富那夜奢、阿那菩提、迦毗摩罗、那伽阏剌树那、迦那提婆、罗侯罗多、僧伽难提、伽耶舍多、鸠摩罗多、阇夜多、婆须盘头、摩拏罗、鹤勒那、师子菩提、婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗，至菩提达磨，凡二十八人，是即该宗西天二十八祖。菩提达磨于梁武帝普通年间（520～527）自南天竺抵建业（今南京），传该宗入中国，故亦为中国禅宗初祖。

至此，十宗弟子除了密宗，大部到齐，成实宗，俱舍宗，律宗，天台宗，华严宗，法相宗，法性宗尽数到齐。

诸人的注意力却是如何对付协助蒙古人南侵的密宗之人。

碧圣法王，和手下的师兄弟都是密宗高手，就算不用邪术，一般人也远不是对手。

禅宗的凌绝顶深知此时的厉害，因为他早年在西域遭遇了几个密宗弟子，于是险些丧命，所以记忆犹新。

如今的几宗弟子，很少又是密宗之人的对手的，禅宗的四人都是隐隐忧虑。

那时，一个年纪不大的僧人，却是俱舍宗的寓舍禅师，年纪虽是不大，却是很有见解，

少林的博援禅师，看看那寓舍，说道：‘寓舍道友，有何高见？“

寓舍说道：“在座的都是我的前辈，我不敢胡乱说话！‘

博援说道：‘哎，非也，闻道有先后，术业有专攻，我们各自修为不同，不可同日而语，你有话直说吧！“

寓舍看看钟神秀四人，说道：‘几位听说过中原四大古王吗？“

钟神秀说道：‘自然，那是马王爷，滕王，巫王，东瓯王！“

寓舍说道：‘正是，想要可是密宗，只有求助于四王，才可以制胜！“

钟神秀说道：‘四王远在九域仙山之上，未必会帮我们的！“|

寓舍说道：‘我不是那个意思，求人不如求己，我们分几路人马，先去四王古地，求取宝物，以求谋夺那对付密宗的办法！“博援说道：’好办法，那就好，就由寓舍禅师分配人员吧！”

寓舍十分难为情，最后还是说道：‘好，我就勉为其难了！“

寓舍和四大禅宗，和黄勃三兄弟一路，余人各自分散，由少林禅院和静寂禅院带队，赶往各处古地。

一路山，钟神秀问道：‘看来，寓舍禅师是别有安排啊？“

寓舍脸一红，说道：‘看来是瞒不住你们的，我实话实说，我信不过那些除了净土宗的那些人，随时随地，我们都可能被他们出卖给密宗，或是蒙古人。所以我故意说去找那些宝物，其实是个障眼法，我是想和你们在一起，起码我们是志同道合的！“钟神秀说道：’承蒙你赞誉，我们可是愧不敢当的！”寓舍说道：‘钟姑娘，现在不是谦虚到时候，我是真的急了，不然不会出此下策，处着骗人的办法。“

钟神秀说道：“其实也是，那些四王的宝物都被人盗得差不多了，几乎散尽，还去找什么呢？”

寓舍笑道：‘正是，那里几乎都是些遗址，废墟，狼藉不堪了，看什么嗯？“

凌绝顶说道：‘你打算怎么办？：寓舍说道：’很棘手，我们随机应变啊！“

几人都是微微一笑，看看不太成熟的寓舍，想不到他却是最聪颖的僧侣

寓舍三言两语，就摆脱了那些人的纠缠，还神不知，鬼不觉，真是高人，黄勃都是佩服不已了。

后来，几人还是去向高丽大师傅国钦求救了，到了东瀛之地，直奔傅国钦的住处，

家人说，傅国钦坐定去了，几日后才能醒来，于是送给他们一个纸条，黄勃结果一看，上面写着：“滕王阁序！”

寓舍一排脑门，说道“毕竟是傅大师，我就没想到，那些遗址里的东西虽说是丢了差不多了，可是有些东西，确实在死者进入墓穴前，就丢失了，比如那滕王阁序的真迹啊！”

几人恍然大悟。

《滕王阁序》全称《秋日登洪府滕王阁饯别序》，亦名《滕王阁诗序》，骈文名篇。唐王勃作。文中铺叙滕王阁一带形势景色和宴会盛况，抒发了作者“无路请缨”之感慨。对仗工整，言语华丽。

这是王勃的巅峰之作，

王勃，唐代诗人。汉族，字子安。绛州龙门(今山西河津)人。王勃也与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名，齐称“初唐四杰”，其中王勃是“初唐四杰”之冠。王勃的诗今存80多首，赋和序、表、碑、颂等文，今存90多篇，代表著作有《滕王阁序》、《送杜少府之任蜀州》等

王勃的祖父王通是隋末著名学者，号文中子。父亲王福畴历任太常博士、雍州司功等职。自清顾沅辑，道光十年刻本《古圣贤像传略》

王勃与杨炯、卢照邻、骆宾王以诗文齐名，并称“王杨卢骆”，亦称“初唐四杰”。勃才华早露，未成年即被司刑太常伯刘祥道赞为神童，向朝廷表荐，对策高第，授朝散郎。乾封初为沛王李贤征为王府侍读，两年后，因戏为《檄英王鸡》文，被高宗怒逐出府，随即出游巴蜀。咸亨三年，补虢州参军，因擅杀官奴当诛，遇赦除名。其父亦受累贬为交趾令。 上元二年或三年，王勃南下探亲，渡海溺水，惊悸而死。 王勃的文学主张崇尚实用。当时文坛盛行以上官仪为代表的诗风，“争构纤微，竞为雕刻”，“骨气都尽，刚健不闻”。

初唐四杰，在中国文学史上是一个非常著名的集团。作为一个集团，他们反对六朝以来颓废绮丽的风气，“思革其弊，用光志业”，致力于改革六朝文风，提出一些革新意见，开始把诗文从宫廷引向市井，从台阁移到江山和边塞，题材扩大了，风格也较清新刚健，对于革除齐梁余风、开创唐诗新气象，起了重要的作用。经过他与同时代的人的努力，“长风一振，众荫自偃，积年绮碎，一朝清廓”，以独具特色的文风，奠定了他在中国文学史上的地位。讲中国文学史，尤其是唐代文学史，没有不讲到“王杨卢骆”的。

因为王勃早死，那真迹《滕王阁序》自然丢失，不知所踪了。

这是谜团，几人都是深知此事的，

如今经过傅国钦一提，几人顿时起了兴致，想到那就已失传的真迹了。、

如今却是很难了，大海捞针，

寓舍说道：‘王勃实在南方溺水而死的，要不去那里看看吧！“：

上元二年(675年)或三年(676年)春天，王勃从龙门老家南下，前往交趾看望父亲。一路经洛、扬州、江宁，九月初到了洪州。在这里王勃留下了《滕王阁序》这一传世名篇。滕王阁大宴后，王勃继续南下，于十一月初七到达岭南都督府所在地南海，第二年秋由广州渡海赴交趾，不幸溺水而卒，年仅二十七岁。

倏忽间几人到了交趾，和大海交界处，那里风光秀丽，几人却是没心情看的。

忽的，寓舍看到了黄勃身前绿光缠绕，说道：‘难道是天怀璧不成？“

黄勃一呆，拿出了天怀璧，天怀璧却出现出了一片花红之色，和一片的宫宇楼台。

寓舍博闻强记，记得那好像是党项族的宫殿，依稀就是西夏的王宫模样。，

几人闻得那是西夏王宫，顿觉诧异，说道：‘怎么可能，滕王阁序，怎么到了西夏呢？“

寓舍说道：‘天怀璧是不说慌的，我们去看看吧！“

几人倏忽间到了西夏，进了王宫废丘中，因为那里被火焚烧了三天三夜，化为了焦土，这是蒙古人干的。

王宫已毁，何处找寻呢？寓舍落下了幻影结界，看到了一点点的墓穴痕迹，却是西夏的地宫王陵。

于是几人去了西夏地宫王陵，那却是在沙漠中的隐蔽所在。

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